论陈与义在杜诗接受上的变革.docVIP

论陈与义在杜诗接受上的变革 　　[摘要] 江西诗派以黄庭坚为开山祖师，陈师道为其得力传承者。他们对于杜诗的接受主要是在艺术形式上注重杜诗的炼字炼句．诗风瘦硬；理论上则看重杜甫的“忠君”思想。历经“靖康之难”的陈与义在接受杜诗上进行极大变革。首先是接受杜诗之沉郁雄阔之风；其次是敢于以议论时政入诗；最后，关注社会现实，忧国忠君思想也与杜甫一脉相承。因此，呈现了一种新的诗风。 　　[关键词] 陈与义；接受；杜诗；变革；江西诗派 　　 　　南宋叶适说：“庆历，嘉?v以来，天下以杜甫为师，始黜唐人之学。”庆历诗人学杜，没有江西诗派那样大张旗鼓。黄庭坚为江西诗派开山祖师，一生推尊杜甫，且以学杜相号召。 　　黄庭坚推重杜甫的“忠义”思想，他在《题韩忠献诗杜正献草书》上说：“杜子美一生穷饿，作诗数千篇，与日月争光。”在另外一首诗歌中又赞云：“老杜文章擅一家，国风纯正不欹斜。……千古是非存史笔，百年忠义寄江花!”可见．黄庭坚看重杜诗的忠义思想。 　　黄庭坚也看重杜诗的句法，在《与王观复书》云：“观子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。”。黄庭坚追求杜诗不烦绳削而能自合的律诗。陈师道诗论与黄庭坚基本一致。他在《后山诗话》云：“学诗当以子美为师，有规矩，故可学。……学杜不成，不失为工，无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。”可见陈师道认为就应该学杜诗，因为有法可循。他对杜诗句法的学习虽然与黄庭坚相同．但他也感觉到黄庭坚的“奇”会导致另一种倾向。黄、陈去世后，江西诗派仍然在发展、变化。像韩驹，也受知于山谷，他在创作上受黄庭坚影响，写诗反复推敲，不厌多改，据说“有已写寄人数章，而追取更易一两字者，故所作少而善。”又如洪朋、洪炎等。基本也是学黄庭坚句法，而晁冲之的诗则受到陈师道一定的影响．而潘大临“在诗歌艺术上受黄庭坚影响更多一些。”总之．江西诗派的后学者，“比较杰出的诗人学习黄诗而不为所限，在诗歌艺术上各有自己的风格特色，比较平庸的诗人则囿于黄诗之藩篱，在艺术上缺乏独创性。”这是中肯的概括。 　　陈与义被钱钟书先生称为“北南宋之交最杰出的诗人”，他不仅学黄，且超出藩篱，形成了自己的风格。徽宗崇宁元年(1102)前后，吕本中作《江西诗社宗派图》未列入陈与义，大概看出其诗风与江西诗派之异。陈与义的变革表现在对杜诗的接受上与江西诗派的黄庭坚、陈师道等人不同。陈与义早年也学黄庭坚，但“力尽规摹，已少变化。”他也很看重陈师道，说陈诗是“不可不读者。”但陈与义早期的诗歌创作局限于句法，局限于个人生活。因早期陈与义生活在官场，24岁以释褐赐上舍第，授文林郎，后除辟雍录，都是小官职。他的《示友》诗云：“二十九年知已非．今年依旧壮心违。”可见他的不得志。而且当时党争激烈，诗人不敢用诗歌讽刺时弊，南宋洪迈说：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐，至宫禁嬖昵，非外间所应知者，皆反复极言，而上以亦不以为罪，……今之诗人不敢尔也。”陈与义想明哲保身是可以理解的。所以，他思想中总限于个人，想隐居，过平静生活，如《书怀示友十首》(其五)云： 　　我策三十六．第一当归田。 　　柴门种杂树。婆婆乐余年。 　　是中三益友．不减二仲贤。 　　柏树解说法，桑叶能通禅。 　　认为在三十六计中归隐种田是第一选择。又如作于政和七年(1117)的《江南春》，当时陈与义28岁，寓居京城，就慨叹仕途险恶，发出“江南虽好不如归”之叹。可见早期其诗作从内容上限于个人生活。 　　但就在他被贬陈留酒税不久，“靖康之难”爆发了。陈与义为避北虏，东躲西藏、流离颠沛，亲眼目睹了兵荒马乱。“靖康之乱”不但改变了赵宋王朝的命运．而且使陈与义从个人生活的小圈子跳了出来。开始为国家民族存亡而担忧了。这时，他对杜诗的认识体会。发生了天翻地覆的变化。 　首先是理论上对杜诗有了新的认识。 　晦斋在《简斋诗集引》云：“诗至老杜极矣，东坡苏公、山谷黄公奋乎数世之下，复出力振之，而诗之正统不坠。然东坡赋才也大，故解纵绳墨之外，而用之不穷；山谷措意也深，故游泳玩味之余，而索之益远。大抵同出老杜而成一家，如李广、程不识之治军，龙伯高、杜季良之行已，不可一概诘也。近世诗家知尊杜矣，至学苏者乃指黄为强，而附黄者亦谓苏为肆；要必识苏、黄之所不为．然后可以涉老杜之涯淡。”陈与义认为要人杜室，必须从“苏黄之所不为”处另寻一路，才可能学到杜诗。张表臣也曾说“陈无已先生语予日：今人爱杜甫诗，一句之内。至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎立格。命意、用字而已。……学者体其格，高其意，炼其字，则自然有合矣，何必规规然仿佛之乎。”陈与义已看出了江西后学者学杜的弊端，专在“一句之内窃取数字以仿佛之．”这种是“非善学”者，要学杜诗的立意，可见，他对于杜诗接受在理论上与江西诗派不同。对此，刘克庄在