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精工奇异 富丽堂皇 　　唐卡是藏语译音，原意是不同质地的卷轴画。它赋色艳丽，流光溢彩，是西藏绘画艺术中的重要组成部分，也是世界民族艺术之林的一枝奇葩。唐卡、历史悠久，早在7世纪西藏土蕃王朝时期就已出现。后经过历代匠师们的艺术实践，唐卡绘画艺术不断发展，数量也不断增加。现存世最早的唐卡是11世纪西藏佛教后弘期初期的画作，但存世数量不多。存世量最多的是17、18世纪的作品。西藏地域辽阔，各地的艺术风格差异颇大，不同的教派、不同的师承使唐卡绘画风格异彩纷呈，派别林立，如15世纪前后形成的以勉拉顿珠为代表的勉日画派、钦侧创立的钦日画派、南喀扎西创立的噶玛噶智画派等。这砦画派除具有鲜明藏画艺术特点外，还深受汉画(中国画)的影响，如画面强调线条的造型能力和富丽堂皇的皇家气魄。由于经济的发展和藏、汉文化交流的频繁，唐卡绘画不断流入内地，据笔者不完全统计，单是收藏于故宫博物院的唐卡就有上千幅之多。这批清官秘藏的唐卡珍品集中代表了西藏唐卡艺术在内地传播的面貌。 　　 　　林林总总的清宫唐卡 　　 　　故宫博物院(即旧时清宫)藏唐卡来源主要有三个方面：其一，贡品，即历代达赖、班禅为首的西藏、甘肃、青海、蒙古等地宗教领袖以及王公大臣进献给皇帝的礼品，清宫称之为“番画”“藏画”；其二，由皇室内中正殿念经处画的佛喇嘛，由宫廷画师绘制；其三，北京民间工匠绘的作品，清宫称为“京画”。 　　如按唐卡质地，又有绘画唐卡和织绣唐卡之分。前者主要以棉布丝绸作底布，它是唐卡的主要形式。其画法是先在底布上施以白粉，然后在粉底上起稿敷色，描金画成。赋色多采用矿物质颜料，装潢与国画竖轴形式近似。后者主要采用中国传统的刺绣、缂丝和织锦工艺制成，是唐卡中贵重作品。 　　唐卡绘画如以画面底色与使用的金属材料来分，又可分为彩唐、金唐、朱红唐、黑唐四类。 　　清宫藏唐卡的题材和内容十分丰富，它包含了藏传佛教的各类图像，神灵众多，等级分明。如《诸佛菩萨圣像》，分9行排列，每行9尊，共81尊，形象地描绘了不同等级的藏传佛教诸神。 　　 　　贡品唐卡撷英 　　 　　西藏进贡内地的唐卡画有单幅画和成堂组画之分，而以组画最为精彩，它的系统性与完整性对研究唐卡的思想内容和艺术风格有着重要意义。如故宫博物院藏《印度大成就者》，它以大持金刚、龙树、萨拉哈为中心，生动地描绘了印度著名的十四大成就者的形象。它们被奉为印度佛教祖师，该派传承的集密教法和经典对后世藏传佛教格鲁派影响很大。《达赖喇嘛源流》《班禅喇嘛源流》绘出了达赖、班禅两大格鲁派转世活佛的传承世系。《释迦牟尼源流》一组，详细描述了佛本生及佛传故事，总计为108品。画家以传统壁画的手段和连环画的形式，生动地展现了故事的各个情节。画面错落有致，富于立体感，充分体现了藏画大师扎实的功力和才华。 　　此外，故宫博物院藏《密集金刚》组画6幅、《手持金刚菩萨》9幅、《观音菩萨》组画9幅、《文殊菩萨》组画7幅、《四大天王》《十八罗汉》《善巴拉萨王》组画13幅，再现了藏传佛教神系的庞大，把佛经教义中虚幻的神佛形象与现实巧妙结合，从而表现了藏族画佛大师超凡的想象力与绘画技巧。藏传佛教中，菩萨及其化身不可胜数，最常见的为文殊、观世音等八大菩萨。文殊与观世音菩萨是智慧与慈悲的化身，最受崇信。藏传佛教认为，达赖喇嘛是观世音的化身，清朝皇帝是文殊菩萨的化身。 　　贡品唐卡多有题记，记录作品的来源与绘画时间。如《达赖喇嘛源流》组画，每幅唐卡后均有白绫题记曰：“乾隆二十六年三月初六日，钦命章嘉胡土克图认看番画像达赖喇嘛源流一轴……”从人物形象设计上看，可以肯定这套组画是七世达赖在位期间所绘。关于这套唐卡画的来源，从题记和《章嘉国师若必多吉传》分析，是1757年七世达赖圆寂，章嘉国师奉钦命赴藏办理七世达赖圆寂的善后及寻访转世灵童事务期间由西藏所赠。1761年章嘉返京后将这套唐卡进献宫廷。组画线条细劲流畅，人物形象鲜明，设色以明黄为主，点景丰富多样，为唐卡画精品。 　　《班禅喇嘛源流》。现存10幅，为西藏原装裱，但没有白绫签题记，却有一张黄纸签，上用汉字记录：“乾隆三十五年八月初一日，收班禅额而德尼进供奉利益画像班禅额尔德尼源流十二轴。”这套组画画面构图紧凑饱满，人物形象生动，姿态灵活，为最奢华的唐卡。 　　《护法神像》。乾隆四十六年(1781年)仲巴胡土克图进献，现存7幅，是少见的护法神。画面构图饱满，人物造型奇诡。画家以飞动的线条、明亮的色彩勾画出强烈的群魔形象，为唐卡中上乘之作。 　　《释迦牟尼佛》。布本，设色画，绘释迦佛现成道像。画面上的释迦牟尼托钵而住，顶覆华盖。画面以金色为地，朱线勾描，着色对比强烈，线条工细洗练，充分显示了画师高超的线描功力。 　　此外，罗汉是西藏唐卡的重要题材，与固定程式的佛、菩萨像相比，罗汉像较少约束，更