道教盛行中国的原因及影响 教学课件.pptVIP

道教盛行中国的原因及影响 刘勰?灭惑论? 上品－老子清净之道 中品－神仙修炼之道 下品－符箓禁咒之道 至高之道 虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元 万象以之生，五行以之成 三清 1. 玉清－元始天尊 2. 上清－灵宝天尊 3. 太清－道德天尊 汉朝 《史记?封禅书》，汉初刘邦注意保存传统信仰，增祀五帝，并下诏说：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祀者，各以其时礼祠之如故。” 武帝即位后，“尤敬鬼神之祀”，祀太一神于东南郊，“置祭具以致天神”，礼拜神君，“使人受书其言，名之曰画法”，此画法大约类于后来道教的符文。武帝又封泰山、禅梁父，遍祀五岳四渎。 早期道教经典：《太平经》与《周易参同契》 《太平经》是流传至今的最早的道教经典。今本《太平经》产生于东汉后期，其时朝政趋于腐败，外戚宦官干政，民变四起。《太平经》中说：“五星失度，兵革横行，夷狄内侵，自虏反叛”，“人民云乱，皆失其居处，老弱负荷，夭死者半” 《太平经》的思想要点如下： 阳气“好生”，和气“好成”，阴气“好杀”。 形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名：君、臣、民。 “王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异”。这样，自然界的和顺与灾异成了社会政治好坏的一面镜子，统治者要经常以此反察自己的行为，改善政治措施。 东汉晚期，奉事黄老道的方士们发生了分化，一部份走向民间，与民间信仰相结合，开创了太平道和五斗米道；另有一些方士则依然活动于仕宦豪门之间，从事养生理论．方术的实验和探索，其代表人物则为魏伯阳。 《周易参同契》是流传至今的道教丹鼎派最早理论著作。该书的中心思想是运用《周易》揭示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经。 万古丹经王 魏伯阳 《周易参同契》 魏伯阳《参同契》之要旨，不外以阴阳之配合变化为理论，阐明作丹的原理与方法。为自神其教，不愿直说，所谓恐泄天机，故借《周易》之宏论，将天道．地道．人道之事一概笼统，日月．铅汞．男女都作为谈阴阳变化的比谕。这都不过是表达手法而已。 把炼金术与神仙术联系起来，就史料看，始于汉武帝时之方士李少君，《史记．孝武本记》说： 少君言于上曰：祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄金是也。……于是天子始亲祠灶……而事化丹砂诸药齐为黄金矣。 外丹－铅汞矿物 内丹－人身精气 ?乐而有节．则和平寿考。及迷者弗颐，以生疾而损性命。 ? 《汉书．艺文志》 使炼丹术与《周易》．黄老相结合，迈出了炼丹术．炼形术向理论化发展的重要一步。因此《参同契》成为丹经之王，魏伯阳成为东汉末金丹道的代表人物。 魏伯阳《参同契》为主要经典的金丹道，自东汉以后便绵绵相传，成为后世道教的丹鼎派。 太平道与黄巾起义 光和中，东方有张角，汉中有张修。 角为太平道。修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。” 讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动。” 五斗米道与《老子想尔注》 张陵死后，其道门便衰落。张修五米道创立了“祭酒”的职位，祭酒本是古代享宴和祭神中之尊者，逐渐演为学宫首席和五经博士之首，五斗米道借过来作为一种神职，足见其对于教义训练的重视。 “五斗米道”的来源，《典略》说：“使病家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。” 张修于中平元年在巴郡起事后又依附向中央闹独立的益州牧刘焉，当上别部司马，并在桓帝朝之末期，率其徒众与张鲁部一起进击汉中得手后为张鲁所杀，五斗米道教权遂落在张鲁之手。 自号“师君”，将政教大权集于一身，其下以祭酒代官长，有司法权，用行政力量维护宗教教法，又用宗教教去维护行政治，他还用宗教教法推行道德教化，犯法者可以获得三次改正的机会然才加以刑法。 张鲁《想尔注》是中国思想史上第一部站在宗教立场上用神学注解《老子》的书，它可能不是由张鲁单独完成，而是在众祭酒多年讲解《老子》文本的基础上，由，这是道教得以迅速发展的重要社会条件总其大成。 《想尔注》开创了道教系统改造利用道家著作的传统，它是老子与长生成仙说及民间道术合流的早期代表作 张鲁在据汉中三十多年，成立政教合一的政权，史称 ?民夷便乐之? 魏晋南北朝 南北朝时期成为具有全国影响的一股宗教力量和社会思潮，可与佛教、儒学鼎足而立，为后来唐宋道教的兴盛奠定了基础。 自张角的太平道被镇压，张鲁的五斗米道受招抚以后，道教的发展暂时受挫。统治集团担心道教活动掩盖叛乱行为，对道士活动限制极严，如曹操将甘始、左慈等方术道士“聚而禁之”