20世纪80年代内地武侠电影的独特形态.docVIP

20世纪80年代内地武侠电影的独特形态 　　[摘 要] 20世纪80年代是中国通俗文学兴起的时期,也是新中国成立以来内地武侠电影的第一个繁荣期,在当时特定的政治、经济条件下,中国武侠电影也呈现出了与早期武侠电影及同期香港武侠电影迥然有别的形态。80年代武侠电影承载的意识形态内容及教化功能是对于侠士完美英雄形象的塑造,武打场面对真实技击的展现。中国传统武术精神完整地在影片中展现,凝练了“武侠”以“武”为外在探索追求,以“侠”的心怀天下为核心的武侠观,为内地独立制作武侠电影打开了崭新的局面。 　　[关键词] 武侠电影;侠客;英雄主义 　　 　　武侠电影是中国电影所独有的类型,在广义的概念上可划入动作片,却又有着自身独特的艺术表现形态和深厚的民族文化底蕴。“侠”的形象深入人心,武侠电影也得到了广泛的接受和喜爱。武侠电影在中国电影的初始期就处于一个创作热潮,以《火烧红莲寺》为代表,竟在两年之内拍了18集,还引起了银幕上的一片“火烧”之势。随着抗日战争的爆发,民众已无心关注武侠梦,而是转向了关注国家存亡民族命运的现实主义影片,武侠片随之没落。直到20世纪50年代末,武侠电影在香港再度兴起,并出现了李小龙、成龙等动作明星,以及胡金铨、张彻、楚原等知名武侠导演。 　　20世纪80年代内地的“金庸热”打开了通俗文学的局面,也为武侠电影的兴起奠定了良好的市场接受的基础。1982年由香港导演张鑫炎拍摄的《少林寺》在大陆引起了轰动,掀起了武侠电影的热潮。内地独立拍摄的武侠片也在香港武侠片的影响下开始了创作的高潮,无论在数量上还是质量上都有极大的突破。在制作方式上吸收了香港武侠片的模式,如武打设计比较注重“硬桥硬马”的真功夫,形成写实的武打风格;吸取了商业片运作的经验,在武侠片中加入诙谐搞笑的喜剧元素,如《自古英雄出少年》中的大老婆、小丈夫。但与香港本土的武侠电影或内地与香港的合拍片比较,内地80年代武侠电影又有其自身的特征。 　　一、在主题上承载着更多的意识形态内容 　　在内地武侠电影中,有着非常鲜明的反帝反封建、民族抗争、抵御外族侵略的主题。一方面这取决于中国在近代所遭受的外族侵略,长期的战乱留给人们内心的恐惧和痛苦,让人们自觉自愿地“不忘国耻”。这种“不忘国耻”在十七年电影中表现为记录中国发展历程的历史题材影片,如《林则徐》《甲午风云》以及直接表现抗日战争、抗美援朝等一系列红色经典电影。而这些电影由于基于真实的历史事件,必须时刻保持严肃性,免不了有说教的姿态。在80年代“俗”文化的影响下,人们对娱乐性的渴求日益增长。于是此时武侠片很好地将娱乐性与教化功能相结合,形成当时一种独特的叙事方式。 　　1?狈吹鄯捶饨ǖ闹魈? 　　在中国,清王朝的封建统治在20世纪初才结束,封建社会对人的束缚和压迫,人民对封建统治的抗争成为不可忘怀的主题。因此,“反清”“反封建”的主题也在影片中频频出现。香港武侠电影的主题是行侠仗义、除暴安良,或是在江湖恩怨纷争、快意恩仇中人性的展露。江湖总是仿如世外,与国家机制几乎完全绝缘。而在内地武侠电影中,封建国家机制作为一个反面角色出现,如鱼肉乡民的官员,残忍的清廷鹰爪。侠士会依托各种民间组织,如影片《白龙剑》中的白莲教,《自古英雄出少年》中的天地会,《大刀王五》中劫法场也联合了义和团、红灯照、小刀会的义士,这样将个人抗争上升到整个社会阶层的抗争。影片有两种方式显示这样的主题,一种是与这些恶势力做不懈的斗争,行侠仗义,为民除暴;另一种则是直接表现清末的反帝反封建斗争,向制度宣战,而不再是向某个贪官报仇雪恨。这种题材更多,也更符合社会意识形态的要求,将个人的斗争转向对国家制度的革命。《大刀王五》正是反映了“戊戌变法”的真实历史事件,从江湖侠客的角度直面社会变革甚至参与其中。虽然“戊戌变法”以失败告终,王五最后也未能救出“六君子”,但谭嗣同等人壮烈牺牲的精神,却具有非常大的感召力,使影片充满了澎湃的爱国情感。此类影片中清政府黑暗的统治、爱国志士不懈的斗争、充满希望的结局,强化了武侠电影的政治教化功能。 　　2?泵褡逯饕?,抵御外族侵略的主题 　　如影片《武林志》以中国武者东方旭和俄国大力士的比武为主线,以义和团运动之后作为背景。影片背景首先就选择了民族危亡的时刻,这种开篇看似平淡无奇的选择,却像波澜不惊的江流下暗涌的漩涡。影片结构朴素,把武术作为一种特殊手段,着力刻画人物,表面上集中反映武林之志,实质上是体现中华民族的骨与魂,反映了中国人民不屈不挠的反抗帝国主义的光荣斗争历史和深厚的爱国精神。这种抵抗外族侵略的还曲折隐喻地表现为历史长流中异族的侵略,宣扬“中华正统”的思想,在人们内心深处留下潜在的心理暗示。而影片《八百罗汉》就体现了传统中华民族的“家国”思想。主人公智性在金兵入侵中原的战乱中失去双亲,成为孤儿,