《梅兰芳》：重构的主体神话.docVIP

《梅兰芳》：重构的主体神话 　　[摘要]苹国解构马克思主义思想家阿尔都塞认为，意识形态的功能意义在于将个体询唤为主体，即社会秩序的臣服者。本享从阿尔都塞意识形态主体理论的角度对电影《梅兰芳》进行深入分析，从主体的诞生、主体的悖论以及主体的符号化三个层面，揭示电影中心人物梅兰芳由个体被询唤为主体的过程中所隐藏的来自家庭、社会及国家的多重意识形态言说。影片所塑造的梅兰芳的传奇人生，正是一部主体重构的神话。 　　 　　“主体”是法国解构马克思主义思想家阿尔都塞意识形态理论中的一个核心观念，阿尔都塞认为，所谓主体是在意识形态国家机器的作用下，不断地由个俸“询唤”为主体，自觉地臣服于主流意识形态，使其产生归属感、参与感、安全感和荣誉感，从而主体不再对社会秩序提出异议进行反抗，绝对服从权威，自由地接受驱使，成为国家机器的自觉臣民。所以“意识形态的功能意义在于询唤个体成为主体――社会秩序的臣服者，使在想象中拥有自由意志的个人无间融合到社会共同体之中，心悦诚服或牢骚满腹地认可自己在社会中的位置。” 　　2008年岁末上映的电影《梅兰芳》是陈凯歌继《霸王别姬》之后回归传统文化的精心打磨之作。从阿尔都塞的主体理论来重新审视这部影片，影片中的梅兰芳可以看作是一个被多元意识形态所不断询唤的个体对象，在主体重构的过程中，个体意识被不断弱化而最终成为家庭、社会、国家意识形态机器询唤下的自觉臣民。 　　 　　一、主体的诞生：梨园世家的纸枷锁 　　 　　对个体来说，家庭无疑是生命诞生后受到的第一个最直接影响的意识形态国家机器。阿尔都塞对此有详细的阐释，他认为“人生来就是意识形态动物”“个体一直就(always-already)是主体。因而个体相对于他们的主体来讲一直就是抽象的。”为了说明这个看似自相矛盾的命题，阿尔都塞从人的出身这一简单的日常生活之中的事实为例，“一个将要出生的孩子是在‘温情’――即家庭(父亲的／母亲的／夫妻的／同胞的)意识形态的形式中――被期望的：它将接受父姓，经历认同过程并成为一个不能被替代的人。这一切都是预先确定的。因此，孩子在出生以前一直就是主体了。按照特殊的家庭意识形态构型，孩子被指定为这个构型中的主体；一旦它成为母腹中的生命，它就会被‘期望’于这个构型之中。”每个人一出生就处于意识形态的襁褓之中，马克思也曾说：“通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人，会以为这些情感和观点就是他的行动的真实的动机和出发点。” 　　在影片《梅兰芳》中，一个极具象征意味的 “纸枷锁”实际上是家庭意识形态的物化表达。少年梅兰芳在昏暗的房间内小心翼翼地打开了大伯遗留下来的木匣子，在紧张不安的情绪中阅读了大伯给他的信。影片中出现了大伯手戴纸枷锁被趾高气扬的太监鞭打的画面，背景则是紫禁城高大的红墙、金黄的琉璃瓦，透露着皇权的威严与神圣，揭示了清末伶人戏子卑微低下的身份。“纸枷锁”对梨园戏子来说是身份地位的界定，更是个体人格的屈辱，成为这个梨园世家的无法摆脱又渴望摆脱的魔咒。 　　“纸枷锁”在梅兰芳的父辈身上是无法摆脱的命运魔咒，尽管大伯以字字血泪的生命体验让梅兰芳不再唱戏，离开梨园，以摆脱纸枷锁的桎梏，但家庭出身让少年梅兰芳别无选择。影片中我们看到的少年梅兰芳在突然响起的敲门声中，惊恐地将信收好转过身，露出无助而惶恐的眼神。这里我们听到的是象征家族权威的声音对一个梨园少年的召唤，对一个也许怀疑过、动摇过人生选择的纠正，十三爷爷究竟会对畹华说什么，怎么说，已经不重要了。在这空白之中，恰恰是作为继承父业与挣脱纸枷锁的选择过程。在强大的家庭意识形态国家机器面前，个人的自由选择是那么的弱小和微不足道。影片中那个少年刹那间惊恐的转身其实已经宣告家庭意识形态对个体的成功召唤，个体对召唤的认同。阿尔都塞举日常生活中最平常最普通的交通线上警察对路人的召唤为例，如果被召唤的个体此时转过身来，就这样仅仅做个一百八十度的转身，他就变成了一个主体。“因为他已经承认那个召唤的确是冲着他的，并且认为被召唤者确实是他而不是别人。”在转身的这个细节中，少年梅兰芳完成了自我的重新确认，大伯的忠告与劝阻终究敌不过来自家庭意识形态本身不容置疑与反抗的权威，自觉的臣服于命运和家庭的安排，作为主体的梅兰芳诞生了。 　　这个主体的诞生在整部影片中具有极其重要的意义，它是电影文本所塑造的梅兰芳从人到神的一个不能忽视的起点，导演似乎有意隐藏了梅兰芳的心理转换过程和内心的深度，主体的自我意识被抽象化模糊化，而越来越趋向家庭意识形态。 　　 　　二、主体的悖论：梅孟之恋 　　 　　在阿尔都塞的主体理论中，一个重要的观点即是他对意识形态的重新发现。意识形态并不是精神的，它是物质的，是作用于我们日常生活的实践活动之中。阿尔都塞认为：“每一个主体都具有一种意识，而且信奉他的意识赋予他的