《聊斋志异》中狐鬼意象的审美衍变.docVIP

《聊斋志异》中狐鬼意象的审美衍变 　　[摘要]古代小说中的狐鬼意象，从最初的图腾、民俗宗教态到蒲松龄笔下具有人形美、人性美、人情美及艺术美的文学审美态的美狐丽鬼，经历了一个漫长的发展阶段。 经过蒲松龄的审美改造，《聊斋志异》中狐鬼已不再是一种具体的物，而是一种在审美情感观照下的美的存在，它成为作者寄托情感、慰藉心灵、超越现实、实现生命价值的载体，也是作者生命理想的艺术化展示。 　　[关键词]《聊斋志异》；狐鬼意象；审美衍变 　　[作者简介]姚霁珊，云南楚雄师范学院中文系讲师，文学硕士，主要从事古代文学，现代汉语教学与研究。 　　 　　在我国古典小说中，出现了许多异类幻化为人的意象，其中狐意象、鬼意象最为常见。它们渗透着原始宗教信仰和民族思维方式，循着原始意象的轨迹发展。 　　 　　　一、《聊斋》狐鬼意象的文化渊源及流变 　　 　　狐的角色性质最先是图腾。在汉民族的文化典籍中，有狐图腾原型传说的记载。汉?赵晔《吴越春秋?越王无余外传》记载的是大禹娶涂山氏为妻并在涂山氏帮助下治水成功的神话故事。它反映的是涂山氏是以狐为图腾的。所以《聊斋志异?青凤》中狐精自称涂山氏。另《左传?昭公二十八年》也记载了一个黑美人玄妻纯狐三易其夫的故事。两典籍所载上古涂山氏、纯狐氏等均为狐图腾。但图腾的文化象征意义却不同，涂山女是具有祥瑞色彩的是贤德之妻，纯狐玄妻则为淫邪之妇。由于图腾崇拜的长期存在，很自然地就会积淀在人们的文化观念之中定型为图腾原型而世代相传并发生转移，人们有意无意地用图腾观念来看待动植物，或依据图腾原型来虚拟超真实的物体。于是涂山氏和纯狐两氏族图腾原型意义的不同最终形成了后世矛盾对立的狐观念――狐之为人的善性和狐之为妖邪的矛盾。 　　循着涂山氏、纯狐狐图腾神话思维方式，狐意象在经历了原始图腾崇拜之后随时代社会地变化而不断流变。当涂山氏狐图腾神话思维占上风时，它是封建国家的瑞德信仰，成了中国古代一种独特的文化观念――祥瑞观念的承载体。直到“张皇鬼神，称道灵异”②的汉魏六朝时期，由于社会动荡，道教佛教等宗教影响，纯狐氏的图腾意识――狐性淫邪的狐观念逐渐占了上风。同时，随母权制被推翻，在中国传统女色观的深深影响下，狐意象的性别也发生了转移。狐化美女的观念迅速蔓延传承后世，逐渐成为狐鬼故事中的主体。 　　唐以后，狐化美女出现了两大意象类型：阿紫类型和任氏类型。这两类意象其实就是纯狐图腾原型和涂山氏狐图腾原型的图腾思维模式的裂变演化而来。《搜神记?阿紫》故事中阿紫是纯狐图腾原型意义的延续，成为雌性淫狐类型的典型意象。后世大多数女狐媚人故事是循着此原型模式发展的。最突出的是《封神演义》中的妲己，甚至《聊斋》中也有此类狐形象。涂山氏图腾意识的世代延展形成的一类狐之为人的善性新型狐观念影响下的狐妖形象――任氏，称为任氏类型。任氏是沈既济人狐恋传奇故事《任氏传》中的一个人化了的狐形象。不仅“容色殊丽”，具有狐妖的一般特征，而且她与在此之前其它狐形象不同的是她具有着人的真情善意和美德。这篇传奇可以说在某些方面仍未冲破志怪樊篱，但其闪光之处在于作者集现实生活无数妇女优秀的思想性格于任氏，强调的是她美好人性中义和节的一面。塑造了一理想的完美女性形象。在崇尚道教、传统狐媚观念盛行的唐朝，这一情狐形象的出现，开启了民俗审美态的狐意象先河。《聊斋志异》中令人瞩目的狐形象就是任氏类型的嫡传。 　　鬼的世俗化演变与狐的世俗化演化大致相同。直到《聊斋》，鬼的形象才有了全新的改变。 　　 　　二、蒲松龄对狐鬼意象的审美改造 　　 　　从六朝志怪小说到《聊斋》狐鬼意象的流变经历了从宗教意识成为审美形式的演变过程。远古神话构建了狐鬼意象原型，随着时代的推移，神话图腾意识让位于魏晋南北朝时期的宗教意识。在“特多鬼神志怪之书”的魏晋，志怪基本上为宣扬道教神仙之说而撰。《搜神记》、《拾遗记》等多记精怪故事，出场收怪的多为神仙、高僧，都具有为精怪立传的性质。特别有象征意义的干宝《搜神记》也是以史笔记神怪，以“发明神道之不诬”，完全是一种宗教信仰的实录。魏晋以后，随着人类宗教意识的减弱、自我意识的增强以及民众文学审美需求的世俗化，人们心目中的狐鬼不再是符号信仰，而转向现实化，世俗化。文学作品中的狐鬼意象也由与人对立，作祟害人的宗教意象走进人和人的世俗生活，变得亲密友善。沈既济的《任氏传》就是在“有意为小说”创作前提下，以世俗情感塑造鲜明动人的人物形象，以审美观念代替宗教观念，铺陈故事，以现实中的人物取代昔日鬼神的位置。因此，他淡化了笔下任氏作为狐所特有的妖异性，把她塑造成一个美丽多情，忠于爱情、坚贞不渝的完美现实女性形象。虽然作者开头说明任氏是狐妖，结尾也以被犬所害来标明其狐性，但我们却仍觉得可爱可亲，同真人一样。 “志怪”中那些精怪所变的“人”，实质上