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《简.爱》中的性道德剖析 　　[摘要] 英国女作家夏洛蒂?勃朗特创作的经典小说《简?爱》首次出版于19世纪40年代，简?爱鲜活的经历充分体现了女性独立意识的萌动和成长，为英国维多利亚时代父权、宗教笼罩下的女性带来清新的气息，但《简?爱》无法完全摆脱时代的印记。文章从精神分析批评的角度剖析《简?爱》中的性道德，将视角推入文学人物精微奥秘的心理空间，以期透视其性道德的潜意识及意识对其命运的影响。 　　[关键词] 性道德；原我；自我；超我 　　 　　19世纪维多利亚时代的英国社会动荡不安，新旧价值观交锋磨合，在此背景下，家是稳定和安全的港湾，英国诗人考文垂?帕特莫尔的诗《家里的天使》赞美逆来顺受，俯首帖耳，富有自我牺牲精神，虔诚纯洁的女性，这种理想女性被社会、政治、宗教认同为道德生发的核心。女性开始获得一些权力，其独立意识开始萌动，但是主流的女性价值观仍然是“家中的贤妻良母”，女性被教导不能追求自我，而应压抑欲望并顺从、依附男性。禁欲主义成为宗教的主流，只有为了生育，性在婚姻中才是被允许的，婚外性行为则严厉禁止。但是，随着女权意识的日益清晰，新女性从中产阶级客厅的知识女性中脱颖而出，她们拒绝婚姻，提倡避孕，通过工作获得独立。禁欲主义的影响日渐淡化，传统的理想女性形象及性道德受到前所未有的挑战，同时，父权体系下的男性社会和宗教社会都感到威胁和压力。精神分析批判的创立者弗洛伊德认为人格结构为三元结构，即“原我――自我――超我”，“原我”中充满原始的本能冲动，“超我”是道德化了的自我，它与“原我”有着尖锐的矛盾和冲突。(黄源深等166)而“自我”居于其间，起到平衡作用。每个人的心中都有一个天使和小恶魔，人们都小心翼翼地平衡着道德和性之间的争斗。 　　如果社会建立在家庭的基础上，而家庭依赖女性的某种角色，那么，改变这种角色就会威胁到整个社会的框架，因此，社会、宗教、个人的完整性往往在一定程度上取决于人们在女性情欲和道德之间的选择。 　　 　　一、罗彻斯特先生与伯莎 　　 　　罗彻斯特在年轻时做过这种选择，但是一败涂地。他的父亲为了给儿子谋得一份可观的财产，有预谋地为他和牙买加商人的女儿伯莎?梅森订了婚。罗彻斯特并不了解伯莎，但是发现她确实是个漂亮女人，他“被刺激得迷惑了”，他的“感官兴奋了”，“年轻人的好色、冲动和盲目会促使一个人什么糊涂事都干得出来。我几乎在还不知道是怎么回事的情况下就事实上和她结了婚。”罗彻斯特以年少无知为借口，掩盖他选择了女人情欲的事实。他承认：“我从来没有爱过她，从来没有敬重过她，甚至从来没有了解过她。我简直不敢确定她的天性中是否有美德存在。”(夏洛蒂?勃朗特365)罗彻斯特人格中的“原我”完全取代了“超我”，恣意操控“自我”，使潜意识的冲动放荡不羁，进而落入痛苦的漩涡，伯莎婚后的放纵促使她遗传的疯病发作，无情地鞭笞折磨着罗彻斯特，让他“经历了一个娶了放纵、淫荡的妻子的男人所必然经历的痛苦和烦恼。”(夏洛蒂?勃朗特366) 　　’ 　　 　　二、简与罗彻斯特先生 　　 　　童年的简寄人篱下，备受欺侮，显示出强烈的叛逆性格，尽管洛伍德学校的波洛克?赫斯特先生极力压制学生的本性，“要她们吃苦、忍耐、克己”，(夏洛蒂?勃朗特69)简仍然成长为一个充满激情的女性。听到英格拉姆小姐和罗彻斯特订婚的消息，尽管简被深深地刺痛，但她仍然保持忍耐和顺从，然而这只是掩盖内心激情的假象。当罗彻斯特先生带着朋友回到桑菲尔德时，简在经历漫长的思念和焦急的等待之后，迫切地渴望注视心中的爱人，“我看了，看的时候有一种内心宛如刀割般的欢乐，一种甜蜜而辛辣的欢乐。像纯金，却有着痛苦的钢尖；像一个渴得要死的人，明明知道自己爬过去的那口井里放了毒药，但仍然要俯身去喝那甘泉。这就是我感到的欢乐。”(夏洛蒂?勃朗特205)此时，“原我”求助于“自我”，而“自我”受到“超我”的抑制，作为一个保护系统将本能冲动遣返到潜意识中去。(黄源深等166)当罗彻斯特先生最终向她袒露爱的心声时，简终于释放了满腔激情，“自我”通过知觉和思维来满足“原我”的要求。(黄源深等166)费尔法克斯太太准确地判断出二人之间性的吸引，她建议简：“务必和罗彻斯特先生保持一定的距离。别相信他，也别相信你自己。”(夏洛蒂?勃朗特313)然而简并没有接受她的建议，“我的未婚夫正在成为我的整个世界，……因为上帝创造了他这个人，我反而忘了上帝，我把他当成了偶像。”(夏洛蒂?勃朗特324)她已经将欲望置于对上帝的爱之上，不能够提供幸福安全的家庭生活的道德核心。后来，罗彻斯特疯妻的存在打断了简的婚礼，这迫使简认识到激情不能成为幸福的基础，同时认识到社会和教堂在婚姻中的重要角色。尽管罗彻斯特痴迷地恳求和倾诉：“我善良的天使，一种庄严而炽烈的激情来到我心中，它靠向你，把你拉到我生