（教育学原理）简明中国教育史课件2.pptVIP

 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》） 子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。” （《宪问》）子曰：君子不器。(《为政》) 理想人格:“成人” 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问》） 第二章 先秦教育思想 第一节 孔子教育思想 第二节 孟子教育思想 第三节 荀子教育思想 第四节 《礼记》中的教育思想 第五节 墨子教育思想 第六节 道家和法家的教育思想 第一节 孔子教育思想 一、论教育对象 子曰：有教无类。（《卫灵公》） 人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。 （皇侃：《论语义疏》） 播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 播学于四夷：不分地域、种族 自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》） 南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐栝之侧多枉木，是以杂也。”（《荀子·法行》） 二、论教育作用 1、论教育的社会功能 或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？” （《为政》） 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《为政》） 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路 》） 子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》） 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》） 2、论教育的个体功能 性相近也，习相远也。（《阳货》） 好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货 》） 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》） 唯上智与下愚不移。（《阳货》） 三、论教育目标:“学而优则仕” 仕而优则学，学而优则仕。（《子张》） 学也，禄在其中矣。（《卫灵公》） 理想人格:“士” 理想人格:“君子” 女为君子儒，无为小人儒。 （《雍也》） 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 （《宪问》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《雍也》） 四、论教育内容 子以四教：文、行、忠、信。（《述而》） 1、道德教育内容 （1）仁与礼 伤人乎？不问马。(《乡党》) 樊迟问仁。子曰：爱人。 （《颜渊》） 己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》） 己所不欲，勿施于人。（《颜渊》） 博施于民而能济众。（《雍也》） 克己复礼为仁。（《颜渊》） 人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?（《八佾》） 上好礼，则民莫敢不敬。（《子路》） （2）孝悌 孝悌也者，其为仁之本欤。 （《学而》） 其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》） 孝慈则忠。 （《为政》） 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》) （3）忠信 尽心尽力谓之忠，诚实不欺谓之信。 君使臣以礼，臣事君以忠。 （《八佾》） 如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎? （《子路》） 民无信不立。 （《颜渊》） 2、知识教育内容:新六艺-六经 （1）《诗》 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛。（《史记·孔子世家》） 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货 》） 不学诗，无以言。（《季氏》） （2）《书》 《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。 （《汉书·六艺略》 ） （3）《礼》 不学礼，无以立。（《季氏》） （4）《乐》 三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。（《史记·孔子世家》） 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》） （5）《易》 孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。 （《史记·孔子世家》 ） 加我数年，五十以学易，可以无大过矣。（《述而》） （6）《春秋》 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：