文学理论教程 第四章 文学创作.pptVIP

第四章 文学创作 文学创作是理论研究的基本课题之一； 文学创作是文学活动的生长点； 文学创作体现文学活动的性质和特点； 文学创作应是创造性的活动，它往往突破各种理论概括，我们对文学创作的研究主要是以创造性作品作为研究对象的； 关于文学创作的研究，以作家为中心。 第一节 文学创作与作家 作品是作家创作出来的，作家的人生经验、心理特征和创作个性，对创作有直接影响；作家所处的历史环境和文化语境（包括文学传统、惯例、体制）制约、规范着作家的创作活动。 一、文学创作与人生经验 （一）前人关于创作本质的思考 诗人为什么能写出常人难以企及的、不可思议的作品，这是创作研究首先遇到的问题。 古希腊的柏拉图认为诗人是“得到灵感，有神力凭附着”，诗人是神灵的代言人，“神对于诗人们象对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们作代言人。”（《文艺对话集》朱光潜译，人民文学出版社，1983，8，9） 康德则把人之所以能够创造“美的艺术”归因于天才。天赋才能是属于自然的，“通过它自然给艺术制定法规”。（《判断力批判》上卷，宗白华译，商务印书馆，2000） 在柏拉图的论述中神是作品的源泉,作品内容与诗人无关。在康德看来，天才为艺术制定法则，并未否定诗人的“生活经验”。“每一艺术是以诸法规为前提，即在它们的基础上一个能被称为艺术的作品才能设想为可能的。”（同上，153）按照康德的思路,是天才创立了规则、范式，使一般人能用以把握生活经验，熔铸为艺术作品，如人们在认识过程中须有范畴才能认识客观事物一样。 中国古代文论，认为文的根源在“道”。 刘勰的《文心雕龙》第一篇即为《原道》 《原道》：“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。” “故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”这是中国古代关于“文”的认识框架。（垂文，焕发文采） 在具体的创作中强调感兴的作用。 “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”（陆机：《文赋》） “神与物游”“登山则情满于山，观海则意溢于海。”（《文心雕龙·神思》）“人禀七情，应物斯感。”（《文心雕龙·明诗》） 诗人所感之物，包括山川、风俗。从根本上说，作“文”是人代天地立言，明道垂文。 古人的思考已涉及文学创作中主体的才能、作品法则、生活经验在创作中的重要作用，探寻了创作发生的根源及发生的机制、原理。 在现代理论思考中，涉及作品根源、动因时更为关注的是作家人生经验与创作的关系。 唯物主义文论认为社会生活是创作的源泉。因此我们要关注人生经验与文学创作的关系。 （二）创作是人生经验的升华 将人生经验作为文学创作的源泉是一种直观、普遍的看法。因为抒情是因生活而感动，写实是再现人生经验，象征是暗示人生感悟和哲思。 但谁也不会真的将艺术世界等同于现实世界。作品不是人生经验的实录。创作，是人生经验的升华。 在这里我们首先讨论创作中主体与客体（社会生活经验）的关系。 1、人生经验是创作的动因和源泉 许多作家的创作经验表明，人生经验是他们写作的动因（如教材P142，145所引）。另一方面，作品所写也是以作家的人生经验为参照，尽管有写实、理想化、变形等表现形态，但总以人生经验为最终的参照依据，以对人生的理解和向往为创作的尺度。 （1）作为动因，中国古代文论更为关注苦难经历对创作的影响 对此，钱锺书在《诗可以怨》中旁征博引做了详尽的论述。最经典的表述是司马迁《太史公自序》中所述，其在《报任安书》中有相同的论述。 苦难经验促使作家从事创作，但不仅仅是记录自己的遭遇，往往是苦难使作家以更广阔的视野关注社会人生、感叹兴怀。 当然作为创作动因的不仅仅是苦难经历。 （2）人生经验是创作的素材和源泉 个体人生经验一方面直接成为创作的素材，另一方面也有助于作家更深入、广阔地感受人生，理解各种人物，使创作能容纳更丰富的社会生活内容，更深刻表现各种人物的内心世界。 说明：人不可能没有生活对象，人总是生活于世界之中，因此说“文学创作源于作家与人生经验的一种遇合”“创作是主体与生活的结合、融合”是一种似是而非的说法。 2、文学创作是生存的真切呈现 人的实践活动使客观世界成为自己的对象。问题在于，在具体实践中，因不同的活动方式，客观世界成为人的不同的对象。 在文学创作中，创作主体把个体经验的社会生活作为自己的客体，全面感受社会生活、体验人的生存。在客体中寄寓主体的情感和思想，从而在作品中建立一个属于作家的艺术世界。 创造性的作品是人的生存的真切呈现。把社会人生作为创作的客体，总企图写出真正的人生，写出作家体验的真正的人的生存。 在现实生活中