韩非“势治”思想再研究.docVIP

提要：韩非认为“势”作为人类社会客观存在的一种权力形态，是一切政治运作必须具备的客观前提和物质基础。“势”的强制性及不分善恶地发挥作用的中性特征，决定了“势”既可造福万民又可为祸天下的品格。围绕着如何确保“势”的运用符合为天下人谋利益的正义标准，韩非具体分析了通过“势位”归属的正义性，即通过“贤人”的道德人格和内在修养来节制权势滥用的方法。他强调，在无法始终依靠“贤人”来确保权力运用正义性的情况下，必须关注在君主世袭时代绝大多数情况下君主为“中人”的现实，从权力行使规范角度，即以“法治”，来确保权力行使的正义性。他认为从权力行使规范的公平和正义而非“势位”归属正义性角度来思考政治问题，更能实现天下大治的政治理想。约束、限制权力，使其行使符合为天下人谋利益的正义标准，最终实现天下大治，是先秦诸子共同的政治理想，法家及韩非亦不例外。??? 关键词：韩非?? 势治?? 贤势关系?? 权力行使?? 正义性?????????? “势治”思想在韩非政治理论中占有极为重要的地位。学界对此问题已经进行了广泛而深入的探讨。然而，就其基调而论，绝大多数研究者都对韩非的“势治”思想采取批判态度，诸如“推尊暴君”、“极端的王权论者”、“绝对君主专制”等。 对古人思想包括韩非思想进行评论甚至批判无可厚非，问题是，倘若忽视韩非言论特定的历史语境，忽视韩非与儒家在政治理想、政治价值方面存有的政治共识，一味以“后见之明”的价值预设强调韩非政治思想实践的预期后果，不足以称对古人具有“了解之同情”。本文尝试重新梳理韩非“势治”思想的基础内涵，分析韩非“势治”思想由政治理想递进到政治策略的务实品格，解决“贤势如何不相容”的理论难题，进而凸显韩非“势治”思想的政治正义性与理论正当性。?????????? 一、“势”的客观性、强制性特征?????????? 先秦时期的“势”写作“埶”，“势位”是其基本内涵。《礼记?礼运》：“在埶者去。”郑玄注：埶，埶位也。音世，本亦音势。《慎子?威德》：“势位足以屈贤也。”《韩非子?难势》（下引该书只注篇名）也引慎到之言曰：“吾以此知势位之足恃”。可见，“势位”是先秦时期“势”的通行观念。从哲学意义上讲，“势”是“事物由于相互之间的位置而引起的变化趋向”，“事物与事物之间的相对位置”构成“形势”，“由此等相对位置而引起的变化趋向”构成“趋势”。 也就是说，“势”产生的前提必须首先存在给定的差异性位置关系，只有满足这一条件，才有“形势”，而“势位”就是在认清“形势”的前提下确认的最有利于事物发展“趋势”的某一个位置，即“优势地位”。“优势地位”一旦确定，就意味着一事物对另一事物具有了某种控制权势，从而拥有了对他事物行使“权力”的资格。可见，先秦时期的“势”具有“势位”的基本内涵，并由此衍生出“权势”、“形势”、“趋势”等含义。“势”作为一种客观存在形态，并不因人们的情感好恶和价值倾向而转移。在自然界，高山相对于深渊，长矛相对于短刀，大海相对于小溪，都因各自的位置不同而呈现出不同的“势”；自然万物处于优势地位，就会在优胜劣汰的自然竞争中占据有利形势。对此，慎到、韩非都有清楚明确的论述。《慎子?威德》篇云：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。”韩非子在《难势》篇转述慎子思想时也有相似表达。腾蛇飞龙之所以能够遨游天际，不是因为他们本性能够展翅飞翔，而是善于利用云雾位置的变化而找准“势位”的缘故，是“用势”、“乘势”的结果。《功名》篇亦曰：“故立尺材于高山之上，下临千仞之峪，材非长也，位高也。”一棵小树的本性无论在哪里都是一棵小树，但如果利用高山与深谷之间的“势”，以高位为“势位”，就能优先享受阳光的照耀、雨露的滋润。在社会领域，“势”同样是一种客观存在，其社会学依据就在于人类个体因力量、性别、年龄、习俗不同而形成的社会地位及社会威望的等级差别，等级差别是人类社会形成“势”的根本前提。马克斯?韦伯从历史本体论的视角得出结论，社会及家庭权威的支配权力，其信仰基础乃是自远古以来即被视为当然的恭顺关系。 这说明，蕴涵支配权力的“势位”以及由此而产生的服从和恭顺关系，乃是人类源自社会习俗与生活经验的一种“自生自发”的客观存在。“势”在政治领域主要体现为政治等级结构的历史客观性，属于“政权”范畴，是政治运作的物质基础和必要条件。 在君主制时代，“势”即代表着君位的权威以及因此而蕴涵的最高政治权力。 慎到、韩非充分意识到了“势”的客观性及强制性特征。《难势》篇引慎子云：“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也……由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。这充分说明了“势”的客观性。《功名》篇也表达了相同的意见：“桀为天子，能制天