老子五章老子五章3章节.pptVIP

无为而治的思想包括以下内容 1、不尚贤，使民不争。 2、不贵难得之货，使民不为盗。 3、绝圣去智，绝仁弃义。智慧出，有大伪。 ４、慎征伐。“天下无道，戎马生于效” “兵者不祥之器。” 第一章 道1可道2，非常道3；名4可名5，非常名6。无，名7天地之始8；有，名天地之母9。故常无10，欲以观其12妙13；常有11 ，欲以观其徼14。此两者，同出而异名，同谓之玄15。玄之又玄，众妙之门。 翻译 自然规律如果可以言说，就不是永恒的规律；万物的名称如果可以说出，就不是永恒的名称。无，可以用来命名天地万物的初始；有，可以用来命名天地万物的母根。从天地万物什么也没有的初始，可以观察宇宙的微妙；从天地万物萌发成形之时，可以推知它们的极限。常有和常无，同出一源，只是名称不同罢了，同样是玄妙的道理，从玄妙的道理中探求更玄妙的道理，是探求一切奥妙的途径。 理解 一、道：天地万物之本源，运行规则与变化规律。是永恒的，难以穷尽的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 二、有无相生。宇宙混沌，称之为无；混沌初开，天地万物生成，称之为有。无是天地之初始，有是万物之根本。无生有，有生无，相互转化。无是永恒，有也是永恒，同源而异名。 第二章 理解 一、体现了老子的辩证法思想。事物均有其对立面，并与之相互依存，相辅相成。正反对照加以论述。 二、如何治理和教化百姓？使其明了美丑善恶？老子认为，最好的方法就是“无为”。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 译文 弃绝一切智慧聪明，人民会有百倍之利；弃绝一切仁爱正义，人民会回归孝顺慈爱；弃绝一切机巧财利，不会再有盗贼。这三点。光作为原则提出是不够的，所以要让老百姓有所依从：要表现出素绢一样的单纯，要抱守木头一样的朴实，要减少私念和贪欲，要抛弃学问无忧无虑。 理解 “有为”者倡导圣智、仁义、巧利，必使民不聊生，道德沦丧，盗贼四起；“无为”即绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，反而民生融融，仁爱孝悌，路不拾遗。 老子认为要从这三个方面来教化百姓，使其放弃争名逐利，这样社会就不治而治安定团结了。 此段论述了“无为”的目的。正反结合。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 译文 天下没有什么比水更柔弱的了，但攻克坚硬强大的东西，没有什么能比得上它。它的柔弱是无法改变（或替代）的。弱能胜强，柔能克刚，天下没有人不知道，也没有人能躬行。因此圣人说：承认一个国家的耻辱，这人可做一国之君，接受一个国家的灾难，这人可以称王天下。这是至理名言，听起来倒像是反话。 理解 本章体现了老子的辩证法思想。像有无相生一样，强弱刚柔既是对立的，又是统一的，可以相互转化。 老子认为，这种方法论可以运用于政教。 第八十章 　使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 理解 本章表现了老子的小国寡民的社会理想。人们刀耕火种，再回到结绳记事的远古时代，不发展生产力，物质生活贫乏，没有征战争夺。安土重迁，乐其所乐，坚守自己的桃源，与别国鸡犬相闻，但老死不相往来。 这是“无为”而大治。 归结 第一章：道是天地万物之本源，运行规则与变化规律。是永恒的，难以穷尽的。有无相生，道是玄妙之门。 第二第十九章：不言而教，无为而治。绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。 第七十八章：强弱刚柔既是对立的，又是统一的，可以相互转化。 第八十章：小国寡民的社会理想。 莫：没有什么　　莫之能胜：宾主前置 易：改变（一说代替）　　垢：耻辱 不祥：灾难 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。 　　水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“坚强”者永远无法阻挡的。 　　如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。 　　“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子贵民思想的基础。 小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵无所陈之。 (80章) 　　国家小，人口少。 即使有十倍百倍于人力 的器具也不使用。人们 畏惧死亡而不远行迁徙 。虽有车船，却没有地