论士与君子.pptVIP

而桓魋也因得不到人民的擁戴，逃亡到國外。 司馬牛眼見兄弟們或稱兵作亂，或自相攻伐，最後都流離在外，自己也覺得沒有面目留在宋國，而自我放逐到國外。所以他感嘆的是沒有賢德的兄弟，並不是真的沒有兄弟。 子夏之勸慰:「死生有命，富貴在天。」 「死生有命」:指司馬牛的兄弟為惡作亂，隨時都有死於非命的可能，司馬牛儘管憂慮，也改變不了這種命運。 四海之內，皆兄弟：子夏勉勵司馬牛說，一個人只要敬謹持身，不犯過失，待人謙恭有禮，大家自然樂於與他親近，則四海之內的人都可以成為兄弟。如此天下雖大，豈不是到處都有好兄弟了嗎？ 子貢曰：「君子亦有惡ㄨˋ乎？」子曰：「有惡ㄨˋ 。惡ㄨˋ稱人之惡ㄜˋ者，惡ㄨˋ居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」 第十九則 章旨：孔子為子貢言君子憎惡之四種真小人；子貢亦言其所惡之三種偽君子。 憎惡，動詞。 好稱說他人的過錯。 居下位。 毀謗。 不通事理。 曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」 窺探他人的缺失認為自己聰明。徼，音ㄐㄧㄠ，伺察；指窺探他人的缺失。知，通「智」。 音ㄐㄧㄝˊ，揭發他人的隱私。 德之賊:真小人VS偽君子 君子憎惡之四種真小人 稱人之惡者， 居下流而訕上者， 勇而無禮者， 果敢而窒者 子貢亦言其所惡之三種偽君子 徼以為知者， 不孫以為勇者， 訐以為直者 事例 君子亦有惡也 孔子對魯國大夫季孫氏僭越禮制，八佾舞於庭，即大表不滿（見論語 八佾篇）。對齊國大夫田恆弒殺國君齊簡公的叛逆行為，更是深惡痛絕，建議魯哀公前往討伐（見憲問篇）。甚至對自己的學生冉求替季孫氏剝削百姓，以聚斂財富，也很不高興，要其他學生同往聲討其罪過（見先進篇）。皆可見君子確有所惡。 字義辨析 1.徼 　(1)音ㄐㄧㄠ，伺察。例：惡徼以為知者。（陽貨） 　(2)音ㄐㄧㄠˋ，邊界。例：邊徼、徼外。 　(3)音ㄐㄧㄠˇ，通「僥」，徼幸。 2.檄，音ㄒㄧˊ，古時為徵召、聲討用的公文書。例：檄文、羽檄。 回目次 子曰：「君子恥其言而過其行。」── 憲問第十四 章旨：孔子以言過其行，為君子所恥。 第二十則 以其言語之超過其行為感到可恥。而，語助詞。 解讀 君子言行一致、表裏如一 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」（為政） 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（里仁） 子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 （里仁） 子曰：「其言之不怍，則為之也難。」 事例 空經和尚 鄭石岩先生在所著開心的生活書中，有一篇文章，題目是說得一尺不如行取一寸，用意在勉人少說多做，文中舉了一個例子，頗具有啟發性： 佛陀時代，有一個博通經文的比丘叫突丘婆提拉，他是名聞遐邇的學問家，也是佛弟子中最有學問的一位。但是，他並未踏實地修行。有一次，他去拜訪佛陀，向佛禮敬。 佛說：「啊！空經法師，你好！」他們交談了許久，他要告辭了，佛還是說：「空經法師，啊！你要走了！」佛陀沒有多說什麼。 突丘婆提拉回程的路上，卻反省著佛陀的話：見面時稱他空經法師，離開時也這樣稱他。他猛然有了省悟：「像我這樣沒有踏實修行的人，經文對我而言是空洞沒有意義的。」他完全了解到「空經法師」這稱呼是在警策自己。於是，他努力修行，拜一位沙彌為師，放下自我，培養虛心，孕育智慧，才真正得到成就。 孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」── 季氏第十六 章旨：孔子言君子自少而壯而老三階段，所應戒除檢點的事。 第二十一則 血液及氣息，人之所恃以生者；在此喻指精神氣力。 貪得。 解讀 少之時：情竇初開，對異性十分好奇，但因精神氣力還未穩定，因此會發乎情，卻未必能止乎禮義，所以在色欲上要警戒。 及其壯：生理的發展已成熟，精神氣力充沛，但好勝心也特別強，因此在爭鬥上應該警戒。要注意的是鬥不僅指好勇鬥狠而言，還包括意氣用事在內。 晚年時：精神氣力已逐漸衰退，眼看來日不多，就想多抓住些什麼，因此會變得很貪心，所以在貪得上要警戒。 子曰：「寒，然後知松柏之後彫也。」──子罕第九 章旨：孔子以松柏後凋，喻君子之處危亂而不改其節操。 第二十二則 指歲暮天寒的時候 通「凋」，凋謝 事例 松柏後凋於歲寒的顯例 唐：安史之亂時，堅守睢陽城的張巡、許遠。 南宋末年：舉兵抗元，臨死不屈的文天祥 明朝末年：死守揚州城的史可法等，在眾人變節投降，甚至賣國求榮之際，不惜殺身成仁，捨生取義。 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧。 第二十三則 章旨：孔子去衛困陳之事，見出孔子重禮及君子處困不濫。 通「陣」，謂軍師行伍之列；此指布陣作戰之法。 指祭祀禮儀之事。俎、豆，皆盛祭品的禮器。俎，音ㄗㄨˇ。 指用兵作戰之事。旅，古時軍制，五百人為一旅。 斷絕了糧食