自然辩证法课程名著节选.docVIP

自然辩证法课程名著节选 邓周平选编 拔 自然辩证法，源于恩格斯的提法，目前国内外学术界，通称为“科学技术哲学”。近代科学诞生于西方文明的土壤。古希腊文化、基督教文化和犹太教文化是西方文明的三大渊源。其中，古希腊文化，尤其是古希腊哲学思想对欧洲近代科学的兴盛起到了极其重要的促进作用。科学不是一种简单的智力现象，归根到底，科学是人类数万年文明和文化演化的产物。深入理解科学，掌握科学之灵魂，必须深入理解科学与人类文明和文化之间的内在联系。当代大学，首要的责任是传承人类文明，创新人类文化，开发人类个体的智慧，更新生存思路，使科学技术与人类文明及其现代人的生活紧密地融合在一起。只有那些勇于挑战并有能力挑战人类文明的智慧极限的大学，才能培养出世界上最优秀的人才；只有深入透彻地了解人类文明和文化的精髓，才能勇敢地挑战人类文明的智慧极限。故此，攀登科学之高峰，必须从人类文明和文化的根基中吸取智慧和力量。这就是编辑这本世界古典哲学名著的宗旨所在。 人类文明和文化是瀚海无边、深邃无底的。编辑这本世界名著选集，不可能面面俱到，一应俱全；故而，只能选择与西方科学发展密切相关的哲学思想家及其部分名著，并且只能节选最有代表性的思想；同时考虑到身为华夏民族之一员，应对自己本民族的文明和文化有更加深入的理解。据此，我们还节选了中国古代部分先贤哲人之精粹思想。另外，考虑我校以工科见长，且研究生所学之专业多系工科，故而节选了技术哲学方面的部分名著。但愿以此开启新一代立志从事科学与技术事业的年轻人的智慧大门。 第一部分 西方哲学名著节选 亚里士多德的“四因说”。该假说对于理解物质世界的起源与演化、技术的生成与作用有着十分重要的意义。请同学们注意亚氏在思维与辩论时所采取的逻辑方法；他在当时做出的那些结论不能以今人的科学眼光予以评价。 《物理学》（节选） 第一章 第一节 如果一种研究的对象具有本原、原因或元素，只有认识了这些本原、原因和元素，才是知道了或者说了解了这门科学，——因为我们只有在认识了它的本因、本原直至元素时，我们才认为是了解了这一事物了。——那末，显然，在对自然的研究中首要的课题也必须是试确定其本原。 通常的研究路线是从对我们说来较为易知和明白的东西进到就自然说来较为明白和易知的东西，因为对我们说来易知和在绝对意义上易知不是一回事。因此在这里也必须这样，从那些就自然说来不易明白，但对我们说来较易明白的东西进到就自然说来较为明白易知的东西。 对我们说来明白易知，起初是一些未经分析的整体事物。而元素和本原，是在从这些整体事物里把它们分析出来以后才为人们所认识的。因此，我们应从具体的整体事物讲到它的构成要素，因为为感觉所易知的是整体事物。这里把整体事物之所以说成是一个整体，是因为它内部有多样性，有它的许多构成部分。 名称和定义的关系在这方面有某种相同之处，名称，例如“圆”，笼统地指出某一整体，而其定义把它分析为各个构成部分。小孩子也这样，起初总是把每一个男人都叫做爸爸，把每一个女人都叫做妈妈。到后来才逐渐将他们辨别清楚。 第二节 必然有一个或多个本原。如果只有一个的话，那末这个本原若非不变的（如巴门尼德和麦里梭所主张的）就是可变的（如自然哲学家们所主张的，他们之中有人说空气是第一本原，有人说水是第一本原）；如果有多个本原的话，那末，其数目不是有限的就是无限的。假设本原为数是有限的，那末纵然是多个，也必然是两个、三个、四个或其他某一数。假设本原为数是无限的，那它们就或如德谟克利特所认为的，虽然于形状或种是不同的，但是属于同一类；或者不但不同类，甚至还是对立的。 寻求存在的数目的学者们也在做同样的探讨。因为他们要探求的问题，也正是这个构成现存万物的东西是一个呢还是多个；如果是多个的话，是有限的呢还是无限的这些问题。所以他们也是在探索本原或元素是一个呢还是多个的问题。 研究“存在只有一个且是不变的”这一说法不是自然科学的课题。恰如同否认有几何学原理的人去争论，这不是几何学的课题，而是另外的一门学科或各门学科共有的课题了。研究本原的人也不必去和否认有本原的人去争论这个问题。因为如果本原仅有一个，且是不变的，那它就不能成其为本原了。因为本原必须是别的某事物或某些事物的本原。因此，讨论本原是否只有不变的一个这个问题也象讨论仅仅是为了争论而提出来的其他命题一样。（诸如赫拉克利特的命题(，或，如（我们假定）有人提出的，“存在只是一个人”这样的命题。）[或者好象驳斥一种出于好辩而作的论证那样，一种麦里梭和巴门尼德式的论证——他们的前提是错误的，他们的结论又是不合逻辑的——麦里梭的论证更为粗劣，没有提出象样的疑难问题。]如果一个荒谬的说法可以接受，那这一派的其余的说法也就跟着可以接受了。这个道理是不难明白的。那末，让我们肯定下来吧：自然物全部或其中一些是在运动变化着的，这一点用归