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资料汇编 《终身教育思想对我国教育改革的影响》 姓名:刘静 学号:200641304112 指导老师:高伟 [1]陈乃林.终身教育略论〔J〕.教育研究,1997(1). 终身教育突破传统教育的时空局限,占据 了人类活动的全部,既与工作有联系又与闲暇生活有联系。首先,重视回归教育。1969年瑞典教育部长帕尔梅在巴黎举行的一次欧洲教育部长会议上首先提出这一概念。国际经济合作发展组织一篇《回归教育—为终身学习的策略》的研究报告,认为回归教育的特征是“以回归的方式即教育和劳动交叉进行的方式,把教育分散在个人的一生”。回归教育理论的提出突破了传统教育的时空限制,即为有文化知识的人,也为有劳动经验的人敞开教育大门,为接受学校教育已走上就业道路的成员提供多样的教育机会。其次,重视社会文化生活教育。一些地区经济发展之后,人们的物质生活水平大大提高了,对精神文化生活有了更高的追求,社会文化生活教育应运而生。这种教育内容丰富,形式多样,有的是教师教学员,有的是互教互学,也有的是自我教育、自我学习。学习的目的是自我发展、自我完善,以求得和谐健康的发展。这是对传统教育宗旨 通过否定之否定的一种螺旋式上升和飞跃,更符合终身教育的本质和要求。再者,重视闲暇教育。随着不少国家五天工作制度的实施,人们的闲暇时间大为增加,这对传统的学校教育无疑是一种挑战,学校教育的时间减少,而学校教育以外的空间扩大了。在终身教育看来,闲暇教育 ———闲暇学习则是有了更广阔的时间和空间。提高人们闲暇生活的质量,既是终身教育的题中应有之义,又是终身教育的重要内容和重要方式。闲暇生活为人们提供学习多方面知识、技能的时间和空间,使人们生活得更愉快、更有节奏,有利于促进人们身心和谐发展。 [2]张洪霞. 浅谈终身教育在日本的发展〔J〕.日本研究,2003,(1)90. 伊斯兰教的创始人穆罕默德,被称为世界上最早提出终身教育思想的人。他在经书中写 到:人生“应当自摇篮起而学习到坟墓”。穆罕默德的教导虽然是对教徒个人的修身学习而 言,要求人生的经要天天念。但是,能在1500年以前对人生发展提出这样的主张,的确极有 进步性。从欧洲文艺复兴时期终身教育思想由早期局限于宗教教徒的修身养性扩展到成人 社会,19世纪英国的空想社会主义者欧文则提出,应该“用共产主义的原则改造社会,其中 包括对全社会居民按年龄分组受到适合本性的教育,同时从事适合本性的劳动,等等”。进入 20世纪后,成人教育受到了普遍关注,从1919年在英国召开的国际成人教育会议,到1960 年在加拿大蒙特利尔召开的国际成人教育会议,世界各国就成人教育问题组织过多次商讨, 其中主要问题是:成人有无必要、有无可能接受再教育?一方面,随着社会的不断发展、变化, 只对青少年进行教育而不对成人进行教育是不能适应社会变化的需要的。成人需要继续接 受教育。另一方面,脑科学也表明,成人即使从60~70岁乃至更大年龄,都有学习的可能性, 虽然他们的脑细胞随着年龄的增大而减少,但其思维机能一直到晚年都维持的很好,成人是 有可能接受再教育的。在20世纪50年代,新的科学技术成果广泛应用于生产,职业的变换 和流动使一次职业训练已不能保证一生的享用,终身教育比往任何一个时期都显得迫切。在 这样的背景下,法国著名成人教育专家保罗·郎格朗首先提出了终身教育的概念和主张,并 在1965年联合国教科文组织召开的国际成人教育促进会上提交了一份关于终身教育的报 告。郎格朗认为,数百年来,把一个人生活分成两半,前半部分用于教育,后半部分用于劳动, 是毫无科学根据的。教育应是个人从生到死不间断的终生过程,它应当是在每一个需要的时 候以最好的方式提供必要的知识和技能。一次性终结型教育应该到终结的时候了。联合国 教科文组织审议了这份报告,并认为终身教育理论是鼓舞人心的、可行的。国际成人教育组 织也在世界各地组织了多次终身教育讨论会。终身教育渐渐成为一种国际教育思潮。 [3]时伟. 方法比知识更重要一一谈当前我国高等教育改革(J)阜阳师院学报.1996(3) 教育系统作为社会大系统的分支不能不受到时代的冲撞。如果七、八十年代教育奉行的主题是“学会生存”，八十年代末九十年代初是以“学会关心”为己任的话，那么九十年代中期以后“教会学习”应该在高等教育领域占领主市场。“教会学生学习”在不同的时期有着不同的理解。七、八十年代，科学主义之风盛行，“学好数理化，天下都不怕”曾经名噪一时。“教会学生学习”成为实用的代名词，其目的是使学生运用一定方法学到实用技术，为社会带来快速的效益。“教会学生学习”无疑就成了实用的代名词。到了八十年代末，九十年代初，一方面由于不科学的生产方式破坏了周围许多息息相关的环境，出现了沙漠面积扩大、酸雨时常发生的现象。 “教会学生学习”是指