儒家文化与管理思想.ppt

叶公所说的“其父攘羊，其子证之”不是大义灭亲、大公无私吗？为什么孔子并没有赞成这种做法呢？孔子所说的“父为子隐，子为父隐”不是以情枉法、以私废公吗？为什么孔子会说“直在其中”呢？这其实就是法理与人情的一种冲突。因为叶公的立足点是法理，是以“法的公平性”、“法无例外”的观点说“直”。孔子的立足点是人情，是从人情之本然恻隐之处论“直”。就像看到小孩往井里掉，会很自然地要去救他，看到父亲犯了罪，出了错，也会很自然地会去救父亲，从而替父亲隐瞒。话说回来，孔子的上述观点并不代表他主张要人情而不要法理。因为“父为子隐，子为父隐”仅仅限制在举证的层面。即父亲偷了羊，儿子可以不出来举证。在执法层面，儒家又主张不隐于亲、大义灭亲。例如，同是孔子，就赞扬作为执法者的叔向治他弟弟叔鱼的罪，并说叔向的做法“可谓直矣”——表现的正是一种正直。 那么，在实际操作中，法理与人情该如何协调呢？ 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。” 四、中和思维 毛泽东：两级思维 1.非此即彼：不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。 2.由此无彼：不是武松打死老虎，就是老虎吃掉武松，二者必居其一。 凡是敌人反对的，…… ……第三条道路是没有的。 兴无灭资、大公无私、人定胜天。 杨献珍：合二而一 1962 年 1月，杨献珍和党校的一些教师到西安参观。在阅览《蓝田县志》时，杨献珍得知宋朝吕公临著有《老子注》一书，阐述了老子 “ 合有无谓之元” 的思想。他为此受到启发。后来他读明朝方以智的《东西均》，发现有“ 合二而一” 的提法，进一步引发了他对于辩证法的思考。毛泽东一生习惯了“ 对立统一” 、“ 一分为二” 的思维方式，特别强调矛盾的普遍性、对抗性，将社会的一切事物都分为对立的两极。这种极端的“一分为二”观点，一切都从对立的立场看待统一，视一切事物为相互对立的两方面“不是黑就是白”，没有折衷，没有选择，没有第三条道路。只讲斗争性，不讲妥协性；只讲绝对性，不讲相对性；只讲矛盾双方的相互排斥性，不讲矛盾双方的相互融合性。大批“调合论”，反对“折衷主义”， 将公民划分为红黑两类，即把 “ 人民” 和“ 敌人” 作为政治制度的基础，“ 凡是敌人反对的我们就拥护，凡是敌人拥护的我们就反对” ，强调“ 不是东风压倒西风，就是西风压倒东风” ，没有第三条道路可走。毛泽东认为即使在社会主义社会，也存在阶级斗争，社会的发展阶段始终存在着社会矛盾和社会斗争，只有进行“不断革命”，才能使社会发展。他认为斗争是绝对的，矛盾的解决是暂时的，融冲论是“形而上学”。而这时的杨献珍则认为，不应当只讲斗争性，不讲同一性；不应当只讲 “一分为二 ”，不讲 “合二而一 ”， “一分为二 ”和 “合二而一 ”都是对对立统一规律的不同表述。 庞朴：一分为三 锤子、剪刀、布。 左中右 敌我友 两级——两端 中：极。超越两端、统领两端。 不A不B 中和意味着不偏不倚，无过无不及（即毋过毋不及），所以，《尚书》指出：“无偏无颇，遵王之义”，孔子说：“无过不及。”上文中的“无偏无颇”、“无过不及”等等，就是无过无不及的范例。从“无偏无颇”等范例出发，我们可以将中和思维概括为不A不B。这里，A与B是对立着的两个极端。不A不B强调的是对立双方的互相节制：不要左，也不要右；不要过之，也不要不及。 君子居易以俟命，小人行险而侥幸。 中心为中，如心为恕；尽己为忠，推己为恕。 松下：忠，就是想陀螺旋转那样不偏不倚。 亦A亦B 中和意味着对立事物的和平共处，互相补充。因此，孔子云：“一张一弛，文武之道也。”这里，张谓张弦，弛谓落弦。弓弦只张不弛，则绝其弓力，所以，“张而不弛，文武弗能也”；弓弦只弛不张，则失其往来之体，所以，“弛而不张，文武弗为也”；从“一张一弛”的范例出发，我们可以将中和思维概括为亦A亦B。这里，A与B分别代表矛盾不同的两个方面。二者既互相对立，又互相补充，从而达到中和的境界。 文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。  A而B 中和意味着对立事物的和而不同，相辅相成。因此，《尚书》列举的“九德”就是“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”上文中的“宽而栗”等，表明仅有宽弘，不足以庄严；必得严栗以相济，方成一德。其它八德，也复如此。《论语》对孔子态度的描述也是“温而厉”。它表明仅有温和，不足以庄重，必得严厉以相济，方为完美。从“宽而栗”或“温而厉”等范例出发，我们可以将中和思维概括为A而B。这里，A为一端，是基本的；B为另一端，是辅助的。如果光有A或总是A，就是同。只有以B辅A，即