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《老子》二章《老子》 老子，春秋末期著名思想家，道家学派创始人，后世与庄子并称“老庄”，主张“道法自然”，无为而治。 《老子》，也称《道德经》，道家学派的经典。 一、作者简介 天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑恶；都知道什么是善，也就是知道什么是不善。所以有和无相对而产生，难和易相对而成立，长和短相比而显现，高和下相对而依存，音和声相从而和谐，前和后相随而有序。因此圣人用“无为”处理事务，施行“不发号施令”的教化，听任万物生长而不替它们开始，生育万物而不据为己有，推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居。正由于不自居，所以就不会失去。 二、译文（一） 天的“道”，不是像拉弓射箭吗？高了就压低一些，低了就抬高一些，力太大了就减一些，力太小了就加一些。天的“道”是减少有余的而补充不足的，人的“道”却不一样，是减少不足的而送给有余的。怎么能把有余的送给天下呢？只有有“道”的人才能。所以圣人推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居，他不愿意显现自己的贤明。 译文（二） 第一章首先论述事物的相对性：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相对而成立。然后论述“圣人”的行为准则：处无为之事，行不言而教，不为始，不有，不恃，弗居。 三、思想内容评析 “无为”是老子思想中的重要准则。老子认为，“道”是天地万物的总规律，万物莫不有道。天有天道，人有人道。天道自然，人道无为。老子的“无为”并不是什么都不做，而是要按照事物自身的规律去做，不轻举妄为，不发号施令，正因为这样，“无为”就可以“无不为”。 第二章论述“天之道”和“人之道”的区别是：“天之道，损有余补不足；人之道，则损不足以奉有余。”而圣人是按“天之道”行事的，所以能“有余以奉天下”。这是作者的理想追求和对未来的美好期待。 《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文章”。全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。全书81章，各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。 四、《老子》的艺术特点 庄子 秋 水 一、作家作品知识 庄子，名周，战国时代宋国人。 庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称为“老庄”。 庄子在哲学上主张顺应自然，提倡无为而无不为。 庄子在政治上批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级的本质。他 蔑视富贵利禄，拒绝和统治者合作。 庄子的散文想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。 《庄子》共33篇。“内篇”传为庄子自著，“外篇”、“杂篇”是其门人和后学所作。 二、文章的主题 在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。 这一主题多显示的客观思想意义是：人的认识是有限，但客观世界是无止境的，因此人们不能囿于个人有限的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。 三、本文的寓言特色 庄子的散文形象性很强，其中一个原因在于善于运用寓言来进行说理。本文整篇就是一个寓言故事，虚构了河伯与北海若这两个人物的对话，河伯代表与庄子思想对立的一方，北海若则是庄子思想的化身。通过这两个人物的对话，展开说理，阐明了作者的观点。 四、景物描写的作用 本文开头有一段关于河水和大海的描写，这段景物描写对表现文章的主旨有两个作用： 1.从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍莽浩渺的气象，其中已经形象地表现了人的认识是有限的，而客观世界是无限的这样一个观点。 2.文中描写的河景与海景，还对河伯与北海若两个不同的认识境界之间的对照，起到了一定的陪衬烘托作用，使这一对照更加鲜明，给读者以深刻的印象。 五、善于运用比喻 庄子散文长于比喻，往往连贯而及，层次迭出。如： 1.井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者， 笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 （说明人的认识不可能超越其生存活动的客观环境。） 2.吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。 计四海之在天地之间，不似 礨空之在大泽乎？ 计中国之在海内，不似 梯米之在大仓乎？ （以上几个比喻，说明