中国文学批评史 李春青 第五章 宋金元文学批评.pptxVIP

第五章 宋金元文学批评 第一节 宋金元的政治文化与文学 一、从武夫跋扈到文官政治 宋朝的文官政治 帝王的士大夫化 宋太宗：“朕性喜读书，考卷有益，不为劳也。此千卷书（《太平御览》），朕欲一年读遍，因思学者读万卷书亦不为劳耳。” 宰相多用读书人 范仲淹 欧阳修 王安石 司马光 苏辙 文天祥 文官知州 以文用人 蔡襄《端明集》卷二十二《国论要目》云：“今世用人，大率以文词进。大臣文士也，近侍之臣文士也，钱谷之司文士也，边防大帅文士也，天下转运使文士也，知州郡文士也，虽有武臣，盖仅有也。” 二、从唐型文化到宋型文化 士人主体精神高度自觉 以道自任，用道来指导出处，衡量社会现象，规范诗文创作。 士人通过对自我身份的认同彰显价值观。 理性意识高涨 经世致用，希望通过阐释古代的圣人之道使社会达到“三代之治”的理想状态。 强烈的怀疑精神，敢于突破前人成说 为证成己说，不尊重历史事实，完全以一己之见判断经传真伪 内圣外王的贯通 在外王方面：积极入世，有强烈的忧患意识，希望泽世济民，用儒道化成天下。 在内圣方面：开拓出“孔颜乐处”，恬淡自足。 三、宋代文学的基本特征及成就 第一，各体并茂 宋文：唐宋八大家中占六席 宋诗：诗人多，作品多，形成独特的审美典范——宋调 宋词：扩大词的书写范围，提升词的精神品味——婉约派和豪放派 第二，议论和文人趣味浓厚 各体文学都充满议论色彩 “以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗” 以诗为词，以文为词 人文气息和书卷气 第三，复古与新变相协 把圣人作为衡量文学创作的标准 复古不是泥古，有强烈的主体意识 强调文学创作要自成一家 第四，经世与超然并行 经世致用，重视文学的教化功能 不执著于功名利禄，超然对待仕宦沉浮和荣辱得失，表现出平淡深邃的精神境界 双重价值观：陶渊明与杜甫 杜甫：忧国忧民，“一饭不忘君” 陶渊明：恬然淡泊，逍遥自适 第五，破体与尊体相鸣 不拘泥于各文体的自身规范，各文体相互渗透 以文为诗、以诗为词、以文为词、以文为赋 第六，雅俗互化 一方面，宋人勤读书，重内在世界的超越，追求精神上的雅趣。 苏轼《于潜僧绿筠轩》云：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。” 另一方面，宋代士人多出身底层，他们经常在文学中描写日常生活中的俗事物。 宋人经常采俗语、街谈市语入诗文，但是并非随意采用，而是经过了心灵的浸润和陶染。 周紫芝《竹坡诗话》记载苏轼云：“街谈市语，皆可入诗，但要人熔化耳。” 第二节 宋金元时期的文学批评概述 一、北宋诗文革新运动 宋初：继承韩愈“文以明道”的思想，提倡易道易晓的古文创作 庆历年间：欧阳修等人从理论上修正了唐代古文家“重道轻文”的偏颇，奠定了北宋诗文革新运动的正确方向。 从神宗熙宁、元丰时期开始，经过苏轼、黄庭坚及其追随者的努力，宋代诗文革新运动逐渐发展出典型的宋调。 宋初 柳开、王禹偁等人矫正五代文风，拉开了诗文革新运动的序幕。 柳开：古文诗传达孔孟儒学的工具 反对故作艰深的文辞，提倡用接近口语的散体文来传达孔孟之道 王禹偁：文章主要是圣人用来传达道理和心志的，所以应该易道易晓，而不是难道难晓 柳开： 重道轻文 “文章为道之筌也，筌可妄作乎？筌之不良，获斯失矣。女恶容之厚于德，不恶德之厚于容也。文恶辞之华于理，不恶理之华于辞也。” 庆历年间 范仲淹：文章关乎教化，把革除西昆体文弊当作推行新政的重要组成部分。 对五代以来的悲哀之音表示不满 提倡一种“与时消息”的现实主义文风，反对无病呻吟的空洞文学。 欧阳修： “道胜则文不难而自至也” 诗“穷而后工” 作家深入体验社会生活，洞察时政利病与世态人情，由真情实感发而为文 反对华而不实的迂阔之论，“道”要能付诸实践解决当时社会所面临的主要问题 反对重道轻文，认为只有“事信言文” 的文章才能够传之久远 梅尧臣 论诗主张因事所激，有感而发，具有刺上磨下的现实功用。 首倡“平淡”之说 作诗无古今，唯造平淡难。 神宗熙宁、元丰时期 文学观念可分为三派 一是以“三苏”父子为代表的文学家文论 二是以王安石为代表的政治家文论 三是以周敦颐、二程为代表的道学家文论 苏洵 反对无病呻吟，认为天下之至文乃是作家因所闻见，真情鼓动于胸不得不发的产物 “养气”说：强调人生阅历、增广见闻对古文创作的重要性 苏轼 强调文学的适用性，提倡“言必中当世之过” 论文崇尚“平淡”之美 重视文辞技艺的价值，提出道艺并重的文艺思想 争论：如何看待苏轼文学中的“破体”现象 支持者： “以文为诗”“以诗为词”，他拓宽了诗词的表现领域，开创了一种新的诗词写作范式 反对者：苏轼的“破体”导致了宋诗的文字化、议论化的弊端，也遮蔽了词的“协和韵律”的属性。 黄庭坚 江西诗派的鼻祖 注重作家主体精神的修养，强调读书穷理 注重诗法，曾提出著名的“点铁成金”与“