中国文学批评史 李春青 第三章 魏晋南北朝文学批评.pptxVIP

第三章 魏晋南北朝文学批评 魏晋南北朝的时段划分 上起建安元年（196），下迄隋朝统一（589） 儒学不再独尊 玄学与佛学的介入和参与 第一节 魏晋南北朝的政治与文化状况 政治上：混乱动荡 大一统——割据与南北分裂 文化上：自由繁荣 文化由一元走向多元 一、从一统到割据的政治格局 东汉的统一——三国割据 西晋的短暂统一——陈灭亡前的分裂 宗白华：最黑暗、最混乱、最富激情与最具创造力的时期 政权更迭： 三国鼎立——曹魏政权——西晋—— 北方：五胡十六国——北魏政权——分裂为东魏西魏——北齐北周 南方：东晋——南朝：宋齐梁陈 混乱动荡： 东汉末年两次党锢之祸 旷日持久的军阀混战 长达十六年的“八王之乱” 北方：五胡十六国混战 南方：政权不断更迭 二、从一元到多元的文化语境 汉代大一统：儒家思想独尊 汉末：儒家思想虽已退出主流地位，却仍然在人格操守和意识形态建构等方面发挥不可替代之功。 建安时期：儒家与道家、法家并行 曹操、孔融、蔡文姬 曹植、曹丕 蔡文姬 魏晋之时，玄学兴起 玄学的主要特征 以《老子》《庄子》和《周易》为主要思想资料 以注释经典为主要思想形式 以儒家的伦理等级（名教）与道家的无为（自然）相综合为主要思想成果 玄学发展的三个阶段 第一阶段：以夏侯玄、何晏、王弼为代表的“正始之音” “无中生有” 以无和有来概括世界上的一切事物与现象，从二者的关系与对比中说明无的重要性与根本性。 “言不尽意”与“得意忘象” 出自《周易·系辞上》。“子曰：‘书不尽言，言不尽意’。” 言是语言，象是卦象（相当于文字），意是卦象所代表的意义（类似于思维）。 言和象是次要的、可遗忘的，意才是根本。 何晏、王弼玄学中包含的政治哲学和人生哲学 居安思危，保护自己的个性不受伤害 以静制动，远离危害自己利益的事情 极端张扬个性，凸显个人本位利益 第二阶段：以阮籍与嵇康为代表的竹林七贤 发对虚伪的名教，崇尚自然 阮籍 嵇康：“越名教而任自然。” “饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世” “崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下” 第三阶段：以向秀、郭象为代表的中朝名士或元康名士。 向秀、郭象：《庄子注》 对《庄子》中排斥与贬抑儒家的言论皆加以注释，使儒道相通，从而使《庄子》与六经、道家与儒家合为一体 自生说 “无即无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然自生耳。” ——《齐物论注》 一切现象皆是没有因果联系的孤立存在，一切现象的变化转瞬即逝，变化莫测。世界就是忽然自生忽然自灭，不可也不能深究。 名教与自然的对立也不复存在 反对玄学的声音： 杨泉《物理论》 裴頠《崇有论》 欧阳建《言尽意论》 鲁褒《钱神论》 鲍敬言《无君论》 佛教 西汉末年经中亚传入中国，到南北朝进入第一个高潮 玄学与佛教合流的完成期，即佛玄期 三宗：本无、即色、心无 佛教的传入，对南朝的山水文学、诗歌声律、宫体文学和叙事文学起着催生或推波助澜的作用。 第二节 魏晋南北朝时期的文学批评概述 文学上的审美追求 建安文学：非功利、主缘情、重个性、求华美和慷慨悲凉 正始文学：哲理化、内敛化 西晋文学：结藻清英、流韵华美 东晋文学：玄理化、深情化 南朝文学;山水化、华丽化、声律化、娱乐化和轻艳化 北朝文学:重实用、尚真实、求质朴 文学批评的同步倾向 曹丕：重视文气和本同末异，强调创作主体的感情个性和文学的整体性 陆机：主张缘情而绮靡，重点在于形式的浮华与绮靡，重视真情却属于西晋文学的支流 南朝文学批评：主要集中在重抒情与重技巧两大方面，总体倾向于重技巧，间有二者兼顾的 北朝文学批评：主要表现为复古化、传统化、质朴化与综合化 两大著作 《诗品》《文心雕龙》 一、魏晋文学与文学批评 建安文学 “三曹”：曹操、曹丕、曹植 重抒情、轻功利 理想抱负与浓烈情思：《嵩里行》《短歌行》《步出夏门行》 情深意长：《军谯令》《与吴质书》 华美化、骈体化：《洛神赋》《神女赋》 顾恺之 洛神赋图卷 正始之音 正始玄风：对功利文学的疏离与对审美文学的深入 对老庄人生境界的追求 将自然的态度与审美的深度相融合 诗的哲理化倾向 将思辨与直观、心悟与玄谈有机结合 西晋文学与文学评论 “结藻清英，流韵绮靡” 时代特色比个人特色鲜明 诗歌主题世俗化，在儿女之情中表现绮丽的情思。 傅玄的乐府诗、张华的《情诗》、潘岳的《悼亡诗》 挚虞《文章流别论》：论述了当时的各种文体，用儒家的文学观强调文体的道德价值，用纯功利的标准评价各体作者。 陆机《文赋》 创作构思论：物感说 物色的触动引起创作冲动，以虚静之心驰骋想象，激活灵感，在跨时空中驾驭情感，进行构思。 东晋文学与文学评论 偏安江左，追求宁静平和 东晋文学：节制典雅 东晋士人：丰厚的艺术修养，高雅脱俗 远离功名，痴迷闲逸生