社会转型期青少年弱势群体的信仰嬗变_南京市青少年宗教信仰情况的调查与分析.docxVIP

社会转型期青少年弱势群体的信仰嬗变———南京市青少年宗教信仰情况的调查与分析◎沈汝发一、问题的提出随着社会经济的发展,政治体制的转型,社会文化的内涵正蕴育并发生着巨大的变化,而这一文化变迁在青少年群体身上表现得尤为突出。青年文化是青年群体在社会转型中形成的与年长一代明显相异的价值观念、生活态度和行为模式,它既是文化变迁的产物,又是文化变迁的见证。青少年宗教信仰者的出现和渐趋增加正是当今社会文化变迁的体现。在文化传承的模式中,青少年的反向社会化(文化反哺)已引起社会学者的广泛关注,令人遗憾的是,青少年的宗教信仰问题却鲜有人问津。尽管目前青少年宗教信仰者所占青年总数的比例很小,但我们必须认识到:青少年的宗教信仰不仅关系到年轻一代价值观和行为模式的形成,而且对青少年的社会化有着很大的影响,甚至对未来社会的制度建构和文化选择都有着深远的影响。为了深入了解青少年宗教信仰的现状及其对青少年社会化的影响,笔者在江苏省基督教三自爱国运动委员会和南京大学社会学系的支持下,于2001年4月份进行了本次社会调查。二、方法1.调查对象本次调查选取了基督教信仰者作为研究对象。这主要基于两点考虑:首先,基督教在总体规模和发展速度上都超过了其它宗教,基督教信仰于19世纪从西方传入中国,至解放前夕,全国有基督教信徒70万,解放以后,中国基督教进行了三自爱国运动,成为中国信徒自办的宗教事业。目前基督教是我国发展最快的宗教,全国信徒已达1000多万。江苏省是基督教发展较快的省份之一,仅次于河南、浙江和安徽。在南京市宗教信仰者中,基督教信徒占了相当大的比例。其次,基督教比其他宗教更能深刻地反映宗教对青少年社会化的影响,更具有代表性。由于基督教具有相对稳定的组织结构和公共活动场所,具有明确的宗教团体特征,因此,信仰基督教和信仰其他宗教如信佛、信道教或其他民间宗教对于青少年社会化的意义是不同的。从一定意义上说,信仰基督教表明青少年价值观和行为模式已经受到非传统社会化权威的影响,而烧香拜佛或其他宗教仪式则不能反映这一点。在笔者看来,烧香磕头更多的是属于一种仪式主义,而信仰基督则是人生观和价值观的一种外在显现。本次调查以全市青少年基督教信仰者为抽样总体,采用两阶段抽样法抽取调查对象。具体做法是,第一阶段以全市所有15个教堂为抽样框,抽取了圣保罗堂、莫愁路堂、江苏路堂、三汉河二堂、小市堂、迈皋桥堂、上新河堂、名士埂堂等八个教堂。第二阶段,根据配额抽样的原则,在抽中的八个教堂中,请青少年信仰者填答问卷。由于种种原因,我国的宗教信仰者对问卷调查的方式还没有完全接受,部分人心有顾虑,另外,青少年信仰者在基督教信徒中本身所占的比例较小,因此,我们在教堂教职人员的协助下,共回收问卷180份,剔除无效问卷39份,共得有效问卷141份。此141个青少年宗教信仰者便构成了本次调查的具体研究对象。本次调查严格按照科学规范的方法进行,在调查对象的选择上具有较强的代表性和典型意义,问卷数据基本上能够全面地反映南京市青少年基督教信仰者的现状及其观点。2.调查方法本次调查主要采取问卷法收集资料,并对部分愿意接受访谈的被调查者进行了个案访谈。问卷由31个问题组成,分为三个部分:第一部分主要调查青少年信仰者的基本特征和信教情况;第二部分主要反映基督教对青少年价值观念和行为模式的影响,具体包括青少年信仰者在信教前后心理、伦理和行为上的变化,以及青少年信仰者的社会化的施加者的地位变动及现显格局;第三部分主要是对青少年信仰基督教的原因进行了探析。全部问卷数据由调查员检查核实后进行编码,采用SPSS10.0统计分析软件进行数据分析,分析类型·27·表一青少年基督教信仰者的基本特征业主要为变量的描述统计和双变量的交互分类统计。由于样本规模的限制,本调查数据与分析的参考价值是十分有限的。三、结果与分析1.青少年基督教信仰者的基本特征本次调查显示,青少年基督教信仰者在受教育程度、职业和月收入等现实生活变量方面都显示出了弱势特征。他们在青少年群体中不具有较高的经济、文化和社会层次。由表一可见,青少年基督教信仰者的文化程度大多在初中和初中以下,两者合计高达50.4%,占了被调查者的一半以上。这是低于社会青少年的平均文化水平的。在青少年信仰者中,职业为下岗、失业、无业人员的比例最高,达到22.0%,其次为外来打工者,无固定职业者,他们有23人,占了16.3%,这表明,青少年信仰者在职业水平上也处于相对弱势。月收入和职业具有很强的相关性,调查数据显示,在青少年信仰者中,月收入为“300～500元”和“300元以下”的分列了一、二位,分别占被调查者总体的23.4%和21.3%,而月收入在1500元以上的只有4.3%。性别变量中,女性远远高于男性,而女性的弱势特征更明显于男性。这从一个侧面表明,青少年基督教信仰者是青少年中的弱势