从剧院谈1949年以来的中国城市意向转变与城市化过程.pptVIP

1964年，当为建国十五周年献礼的长篇史诗剧《东方红》在此公演时，这幢建筑的所指发生了重大改变。 现在，大礼堂开始增加了一个新的身份：剧院。 《沙家浜》、《红灯记》等八个样板戏垄断了人民的文化生活。剧中人是被官方意识形态改造过的工人和农民，“超我”过于强大，无条件听从党的指挥，均愿为共产主义信仰奉献生命。 在每个地方演出的场所一般都是模仿人民大礼堂修建起来的地方大礼堂。这种表演与表演场所的同构性似乎成为权力空间延伸的绝佳比附。 中国人的另一条文化心理线索，“文以载道”，艺术为道统服务，既然道统可以放在文艺的文本空间里，为什么不可以将文艺放进道统的建筑空间里呢？文革十年的城市发展历程，就是领导者们尝试用各种方式将道统意识形态放进城市空间的历程。 一九八九年，在经济特区深圳落成的深圳大剧院，标志着我国大剧院时代的开始。其中的歌剧院舞台，采用德国式品字形舞台，这是我国首个实现品字形舞台的剧场。 大剧院与改革开放建立了一种符号关系，大剧院开始承载起剧场观演功能之外的城市功能、文化符号功能。深圳大剧院成为某种暗示，某种表演要走出礼堂的暗示，这样一幢建筑，毫不夸张的说，涵盖了解放思想、改革开放等当时最核心的价值命题。 我们似乎看到了某种契机，某种江湖文化重新回归的契机，因为现在剧团运作的本身，就需要资本的强势介入。这意味着来自权力的束缚必然减少，而作为江湖文化背后最重要推手的资本的作用不断增大。 2004年，饱受争议的法国建筑师安德鲁设计的国家大剧院矗立在天安门广场上。 国家大剧院必须要体现时代性，体现由现代化造就的强大的国家形象，开放的大国心态和国际视野。 更加激进的思路，必须是自天安门的古典，人民大会堂的新古典之后的第三类建筑。 人民大会堂 外敞的 向上的 强调差序 现实的 陈诉 血与火 国家大剧院 内合的 向下的 消解差序 梦境的 隐喻 天空与水 郭德纲—天桥剧场 赵本山、小沈阳—阳平戏楼 周立波—美琪大剧院 国家大剧院和以天桥茶馆、阳平西楼为代表的建筑已经重新构建了中国庙堂文化与江湖文化的完整两级，似乎我们又看到了那种在适度自由的二元结构下从容迈进的中国文化。 农村的剧场文化还在继续萎缩。城市日益繁荣的剧场成为黑洞,将农村的文化人力资源和各种文化要素吸引进来，按照坐在观众席内兴奋观众的审美趣味任意组合拼贴。 剧场表演的另一种变体，即以张艺谋的“印象”系列为代表的山水生态型表演。 文化和物质资源的双重掠夺。 以剧场为风向标， 回顾1949年至今，我们看到中国庙堂文化和江湖文化的行走与驻足。看到了资本与权力之间所构成的张力，看到了城乡结构下的城市意象的不断转变。在这流变不居的意象奇观中，也许仍有不变的东西：在国家大剧院7月1日的节目单上，纪念建党九十周年的歌剧《白毛女》将再次上演。 红旗下的蛋 重庆大学建筑城规学院 规划学 阴怡然 ——从剧院谈1949年以来的中国城市意向转变与城市化过程 人民大会堂与东方红——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 深圳大剧院与品字形舞台——可经营性文化单位的转企改制 国家大剧院与刘老根——国家新形象与中产阶级趣味 红旗下的蛋 ——从剧院谈1949年以来的中国城市意向转变与城市化过程 人民大会堂与东方红 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 行政外交场所 新古典主义建筑 三段式结构 人民大会堂与东方红 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 ”新古典”这个字眼本身其实已经展示出某种折中的姿态。一种调和历史未来，中国与世界的姿态。 属于中西传统建筑形式共性的特征是：规整的对称格局、三段式立面构图与廊柱——在中国由木柱斗拱柱式构成，在西方则由石柱柱头柱式构成。而人民大会堂正是采取的这样一种方式。 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 人民大会堂与东方红 建于乾隆年间的北京故宫宁寿宫的畅音阁三层大戏台，分别冠以“福禄寿”的名号 。 同时的由陕籍商人兴建的四川自贡西秦会馆，戏楼中则雕饰着大量的川剧及秦腔的人物故事，演出中没有那么严肃。 人民大会堂与东方红 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 北方农村的评戏《花为媒》被 录制成电影，演员新凤霞与赵丽蓉的表演受到观众欢迎，而豫剧的优秀演员常香玉把多次到基层农村表演所得的收入购买飞机捐献国家。 人民大会堂与东方红 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 人民大会堂与东方红 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 人民大会堂与东方红 ——中国庙堂文化与江湖文化二元结构的终结 人民大会堂与东方红 ——可经营性文化单位的转企改制 深圳大