感应与心物——王阳明quot;心外无物quot;思想的生存论分析.pdfVIP

复II．学报(社会科学版) 2003邙第2期 IuDANJOURNAL(,％cialSciences) No．22003 感应与心物 ——王阳明“心外无物”思想的生存论分析 赵晓芳陈迎年 (复旦大学哲学系，上海200433) [摘要]阳明的“心外无物”不是一个认识论命题。大体说来，阳明论心物有三个层次：…是“意之 所在即是物”，建屯心物循环论，把心物相对而市的自然观点悬置；二是“物即事也”，强调行为工夫，消心 物于不“积”之实行；三是“感应之几”，揭小人本己的生存结构，最终为心物蔓立生存本体论的根基。通过 这三层论述．阳明强调的是：人不可能于本己的生存结构之外去追问心与物、善与恶等．而只能以自己的 生存开辟出一方世界，从而让它们成其自身。此生存本体论大不同于海德格尔的基础存在论。 [关键词]心与物感应心物循环论行为工夫论生存奉体沦 [中国分类号]B248．2[文献标识码]A[文章编号]0257—0289(2003)020052—007 一、意之所在即是物：心物循环论 “一g,，l-无物”并非一个认识论命题，而是有着其更为深刻的内涵。王阳明不可能不认识到物的 客观实在性，但他关注的焦点不在此，他要追问的是：物与心如何获得各自的规定性? 首先，王阳明认为只能就物谈心，反对外物求心。作为存在者的物，是一切存在得以澄明的现 实境域，是我们必须预先承当的。作为儒者的王阳明，对此的承当只能是有过之而无不及。这突出 表现在王阳明十分浓厚的、作为一生的孜孜追求的仁民爱物思想。可以说，上至天地，中至黎民百 姓，下至草木鸟兽瓦石鬼怪，无不是儒者关爱的对象：“使有一物失所，便是吾仁有未尽处”(《传习 录·上》)。对于王阳明而言，建功立业，是实现这一理想；著书立说，是宣传这一理想，从而一切外物 求心的道路都成为不可能。“专求本心，遂遗物理。此盖失其本心也。夫物理不外于吾心。外吾心 而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物也?”(《传习录·中》)在王阳明看来，这正是辨别 儒佛的关键。他认为，儒家“仁爱及物，比之释迦则叉至也”【l一“29z]。换句话说，“吾儒养心，未尝离 却事物，只随其天则自然，就是功夫。释氏却要尽绝事物”(《传习录·下》)。 但是，承认物的客观实在性却并不意味着把“心”和“物”的共同现成存在设为前提。王阳明不 可能如康德那样认为“我们外面的事物的存在”是尚未证明而应该得到证明的。【2一邱1毋宁说，王阳 明思想本身违抗这种证明，认为心和物在其区别及联系中一向已经是其所是了，而无论任何样的证 明都是后起的和片面的。 正是在这种意义上，王阳明侧重从心上说物，声称“心外无物”。于是，心也就不是什么现成的 东西：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心”(《传习录·下》)，“所谓汝心，却是那能视昕言动的”(《传 习录·上》)。能不离所。所不离能，即能即所，能所互生，心物也就在这一循环结构中相互争斗相互 转让而复生了。“盖天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”(《传习录·下》)， [收稿日期】2002—4 【作者简介]赵晓芳(1昕5一)，女，河北邯郸人，复旦大学哲学系博士生。 陈迎年(1974一)，男，陕西耀县人，复巳大学哲学系博士生。 52 争斗转让之复生的“窍”(Gap，裂隙)，便是作为“人心一点灵明”的“意”。 “意”的“裂隙”义，首先表现为王阳明早年所提出的“四句理”：“身之主宰便是心。心之所发便 是意。意之本体便是知。意之所在便是物”(《传习录·上》)。不难看出，身心知物都环拱在意的周 围，须通过意来展示其本身，意成为这一复杂关系的“环中”。Ⅲ 第一，就归意于已发而言，王阳明同于朱熹。王阳明认为，“心之发动处谓之意”(《传习录· 下》)，“以其主宰之发动而言则滑之意”(《答罗整庵少宰书》，《传习录-中》)，“意者其动也”_1一p243， “其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意”(《答顾东桥书》，《传习录·中》)。意是心之发心之动，心体 因意才得以呈现。其次，“意未有悬空的