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两晋南北朝佛教感应思想略探 宗 慧 内容摘要：感应思想是中国古代思想一大重要内容，佛教传入中国后，以中国原有 的这一思想为基础，结合了印度佛教本身具有的感应思想，在佛教内部形成了具有中国 佛教特色的感应思想。本文重在阐述两晋南北朝时期的佛教感应思想，而且主要是从当 时的著名佛教代表人物的著作思想中寻找当时佛教感应思想的样态，以这些潮流代表人 物的思想言论为依据，对两晋南北朝时期的佛教感应思想以归举“机缘感应思想”和 “因果感应思想”为代表，对其略加叙述。 关键词：两晋南北朝 佛教感应思想 机缘感应 机 因果感应 业感 作者宗慧，中国佛学院普陀山学院讲师。 -^‘-—J一 一、刖 声 感应思想可以说是人类自远古时期就存在的一种潜意识，这从人类早期的图腾崇拜 或是祭祀、敬祷鬼神诸天以求鬼神加护，或用各种方式卜筮吉凶等的原始行为中即可看 出。只是其时的感应思想尚未成形、未具体思想化，只是一种潜在的、甚至是盲目迷信 的感应形态。中国古代“感应”一词最早出现于《易·咸卦传》中，言：“二气感应以 相与”。①(“咸”即“感”的通假。)这可以说是“感应”思想明朗化、具体化的一种 标志。随着中国古代人类社会的发展，以“感应”原理为主线而发展出各种系统化的 思想，无论同类感应、阴阳感应、亦或天人感应思想等，其潜在的、主要思想基础都是 “感应”原理，而这些思想都毋庸置疑的是中国古代思想文化的重要成分。“感应”思 想之于中国古代思想、文化、乃至政治、宗教的重要性，此处暂且不多做赘述。我们于 此处只需了解的是，感应思想中国自古有之，佛教传入后，更以中国这一原有思想为基 础，结合自身教义，在佛教内部形成了明朗化、具体化的中国佛教感应思想。这不但为 中国的感应思想注入了新意，也为后来佛教的传播、教义的发展带来莫大的影响，以至 于后来发展出的感应文学(包括佛教感应文学)等，无不是这一思想影响作用下的产 物。本文主要从两晋南北朝时期著名佛教代表人物的著作思想中寻找当时佛教感应思想 ①《易．成卦传》：“二气感应以相与”。“成”即“感”的通假。 缵湖黧簟燃≥0il等总第绚期 的样态，以这些潮流代表人物的思想言论为依据，对两晋南北朝时期的佛教感应思想略 加叙述。 二、简释“感应义 “感应”一词在《辞海》中解释为具有“交感相应”和“佛教名词”两重含义： 1、交感相应。《易·成》：“成，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。”2、 佛教名词。感是感召，应是应现。佛教谓众生对佛有所愿望(要求)，如果心意至 诚，便可感召佛菩萨应现而得满足，故日感应。① 《辞海》中所列举的《周易》对感应的解释是非常早的，原文为： 彖日：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，是以“亨利贞”。天地感， 而万物化生。圣人感人心，而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见亦。② “咸”是感的意思，“相与”即相处。男女两性相感而后成家，是以亨通。天地(阴 阳)相感相应以共处而使得万物化生；圣人感动人心，就使得天下和平，灾害不生。 我们只要观察他所感应的详情，就能知道天地万物的情态了。这里的柔与刚，上与下， 阳与阴，天与地都是相互对立的东西，但他们又异中有同，相互感应，而且就是阴阳的 这种对立性和同一性才使宇宙万物得以形成和发展，才使生命得以延续，才使天下得以 和平。③也就是说，此处所言的“交感相应”之理贯穿了广阔的天地万物，是宇宙万物 生化、演变、发展的根本原因。此外，中国古代有关“感应思想”的阐释是非常多的， 意义也不尽相同，所阐述的感应思想体系亦大有差异，但“感应”二字的字义却皆可 用“交感相应”来解释，文章于此不多加叙述。 佛教的感应思想，就如今一般的普通认识来说即如《辞海》所述。《佛光大辞典》 解释为： 感应，又作应感。众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。感，属于 众生；应，属于佛。《大明三藏法数》三十七日：感即众生，应即佛也。谓众生能 以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水……④ ①《辞海》，上海辞书出版社，1999年，第1935页。 ②《周易·咸卦》，《四库全书精华·经部》第1卷，中国文史出版社，199