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王龍溪之心學《易》詮釋 指導教授：胡瀚平 研究生：沈春木 第一章 緒論 第二章 龍溪論學要旨 第一節 陽明「致良知」教 一、 二、 三、 第二節 龍溪「良知教」之承繼 一、(見在良知) 二、 三、 第三章 龍溪心學《易》理之淵源 第一節 北宋心學《易》之濫觴 一、周敦頤之心學《易》理 二、張載之心學《易》理 三、程顥之心學《易》理 第二節 南宋心學《易》之展現 一、陸九淵之心學《易》理 二、楊簡之的心學《易》理 第三節 王守仁之心學《易》理 一、以體用觀點論《易》 二、以良知說《易》 第四章 龍溪的義理《易》學 第一節 龍溪的太極觀 一 太極者，心之極 二 由太極所開展的宇宙論 第二節 以〈乾〉知為良知 第三節 學《易》之目的— —遷善改過與懲忿窒慾 第五章 龍溪心學詮釋《易》卦 一 以〈乾〉卦來論無欲之心體 二 以〈隨〉卦論「止息、生息、休息、氣息」 三 以〈大畜〉卦論「尊德性而道問學」 四 以〈咸〉卦論「致虛」和「何思何慮」 五 以〈鼎〉卦論「畜聚、凝翕」 第六章 結論 參考書目 第一章 緒論 龍溪之《易》學，屬「兩派六宗」義理《易》的一支。就《易》學發展史上， 《周易》從卜筮之書，經過後人的不斷探研，呈現出不同的面貌來，這些研究者 從不同的進路去抉發其義蘊，是所謂的「兩派六宗」之說，《四庫全書總目提要． 經部．易類小序》就此曰：「《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數， 去古未遠也﹔一變而為京(房)、焦(贛)，入於禨祥；再變而為陳(摶)、邵(雍)，務 窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊；一變而為胡瑗、程 子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬里，又參證史事。《易》遂日啟其論端。 此兩派六宗，已互相攻駁。」從《提要》對於《周易》發展的歸納，可知兩派 者，指象數和義理，此依《周易》之主要組成內容來劃分，六宗之研究可歸納入 兩大派中；六宗者，指占卜宗、禨祥宗、圖書宗、老莊宗、儒理宗、史事宗，前 三宗屬象數《易》，後三者屬義理《易》。此六宗中亦只是大略劃分而已，其內容可容許再劃分下去。相較於其他各宗，以《周易》作為儒家的典籍而言，儒理宗可謂是《易》學中的正統，龍溪之《易》學是屬於義理《易》中的儒理宗，故對於龍溪《易》學的研究，確實有助於我們對《周易》和儒家有一更確切與深入的了解。然而現今較有系統去研究龍溪《易》學思想者，除了朱伯崑的《易學哲學史》外，寥寥無幾。基於此點，本論文遂選擇王龍溪的《易》學，作為研究 的對象，觀察他如何以心學滲入《易》學，闡明他「以心解《易》」、以良知學的立場解《易》的心學《易》特色，希望通過對龍溪心學《易》特殊內容的分析， 能起拋磚引玉之效，此是為本文的之研究動機。 第二章 龍溪論學要旨 明代時，朱學大盛，科舉考試莫不以朱子的《四書集注》為範本，一般學子亦以熟稔朱注為首要，對孔孟的心性義理反忽略不顧。在「此一亦述朱，彼亦一述朱」的氛圍下，陽明十八歲就接觸朱子的學說，二十一歲時對朱子的「格物」說，下過一番工夫去探究，曾就官署中的竹子去格其理，不成而生病。此次經驗雖以失敗收場，然並不以此告終，反而在他心中沉澱二十年之久，以致有後來龍場的大悟。龍場之悟發生於陽明三十七歲，時貶官到貴州，龍場位於貴州西北，地屬蠻荒。身處這樣的絕境，生命朝不保夕，卻提供陽明以「聖人處此，當復何為」之深度課題以磨練思想的機會，他「忽中夜大悟格物致知之旨」、「始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。由是他領悟到聖人之道，人人可為，就將朱子那套向外窮理之格物路徑，返回到自己心上來做工夫，並藉《大學》「格物、致知、誠意、正心」的解說，來闡述自己的「致良知」教。 第一節 陽明「致良知」教 正心在誠意 《大學問》曰： 何謂身？心之形體運用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？為善去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然後其形體運用者，始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在於先正其心也。然心之本體則性也，性無不善，則心之本體本無不正也，何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發動，而後有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發而正之。凡其發一念而善也，好之真如好好色；發一念而惡也，惡之真如惡惡臭；則意無不誠，而心可正矣。 《大學》所謂身是指耳目口鼻四肢。修身就是要為善去惡，使目非禮勿視，耳非 禮勿聽，口非禮勿言，四肢非禮勿動，一切行為合乎道德標準。修身的下手處落 在正心上，因為心是身體活動之主宰，心正則視聽言動皆合禮，身亦修矣。心在 陽明的道德哲學中，是當作「本體」看的，是謂「心體」，它是天命之性的發現 處，超越的道德根源，本身無善無惡(至善無對)的。 誠意在致知 《大學問》曰： 然意之所發，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯雜，雖欲誠之， 不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在