第3章旅游文化的功能、地位与形成.pptVIP

* * 第3章 旅游文化的功能、地位与形成 第1节 旅游文化的功能 旅游文化是文化的一支，对自然、人类发展有其独特的功能。以往的旅游文化功能研究，实为旅游功能研究，而且多着眼于对内功能即旅游（文化）内部诸要素的相互作用。本节则从旅游文化自身出发，重点探讨旅游文化的对外功能，即旅游文化在改塑自然、发展文化、推动社会、繁荣经济、陶冶人格方面所发挥的效能和作用。 一、改塑自然 改塑自然，即用人的观念或行动象征性的或实质性的改变、重塑自然，使自然打上人的烙印，成为“人化的自然”。旅游文化对自然的改塑，主要通过诗化、史化、神化、人化等方式。 （一）诗化自然 所谓诗化自然，也就是通过精神投射或实践改造使本无情义的自然变成既有诗情又有画意的自然。当我们说自然是诗是画或如诗如画，这便是诗化自然了。“山水本是无情物”，这是人们理性思维的结晶，是真理，也是常识。但理性并不能满足人的所有需要，人除了有理智的需要外，还有情感的需要。“自然就是一首诗”，这也是人们乐于接受的。洞庭山被誉为“虽然无画都是画，不用写诗皆是诗”，莫不称妙。无情无义的自然不能给人以美感，而如诗如画的自然能给人带来美的享受。在旅游文化中，诗化自然的现象比比皆是。 诗化自然的除旅游者之外，还有旅游文化的其他主体。导游人员、景观开发人员都参与了诗化自然的工程。 （二）史化自然 所谓史化自然，即赋予自然以历史的意义，使自然“成为”一部史书或历史的见证人。自然有自然的历史，社会有社会的历史。自然的历史没有意识，靠时间的积累；社会历史有其目标，靠人类的创造。不管是自然史还是社会史都要由人来书写。人类对自己的历史是有特殊感情的，小心的书写它，不断的温习它。人类对自己历史的特殊感情不但代代相传，而且强有力地投射到自然之中，史化自然也就在所难免了。在史化自然方面，旅游文化起了推波助澜的作用。 （三）神化自然 所谓神化自然，即通过观念或行为，赋予自然某种神灵，使之更加神秘、更具魅力。人是自然之子，然而，人类对自然这位伟大的母亲却知之甚少，既热爱，又敬畏，于是出现了种种神化现象，造成山水各有神主、草木亦有神灵的局面。随着社会的进步，大自然的神秘色彩逐渐消退，而造神运动却从未停止。在神化自然方面，旅游文化功莫大焉，景观设计开发者的贡献尤其突出。 （四）人化自然 人化自然，一般是指自然的人文化过程。这是广义。从这个层面看，前述诗化自然、史化自然、神化自然，都属人化自然。狭义的人化自然则指自然的人格化，即通过拟人的方式，使自然具有人的属性。如前所述，人是自然之子，对自然既敬畏，又热爱。敬畏时敬若神明，热爱时引为同类。于是，在神化自然的同时，又赋予自然以人的情感、人的性格、人的美德。在人化自然方面，旅游文化做出了突出贡献。 二、发展文化 促进文化交流、加速文化融合、保持文化传承、推进文化转型，是其发展文化功能的主要表现。 （一）促进文化交流 旅游文化能够消除由于长期隔绝而造成的偏见和误解，加强各国人民的相互了解、友好往来，有力地促进各国之间的文化交流。 《苏莱曼东游记》是世界旅游文化的一部名著，书中记载了9世纪中叶阿拉伯著名旅行家苏莱曼从波斯湾游历印度、中国的所见所闻。此外，马可·波罗的《马可?波罗游记》、阿拉伯旅行家马苏第的《金色草原》、伊本·白图泰的《亚非游记》、英国探险家阿特金逊的《欧亚纪行》、罗伯特·拜伦的《穿行内陆亚洲》，俄国旅行家冈察洛夫的《冈察洛夫环球游记》等，均在东西方文化的交流史上起过重要的作用。 成书于战国时期的《穆天子传》，是中国最早的著名游记，对中国了解西域文化做出过重要贡献。元代李长志的《长春真人西游记》、王韬的《漫游随录》、康有为的《欧洲十一国游记二种》、梁启超的《新大陆游记及其他》等都是中国人了解西方的必读书目。 （二）加速文化融合 旅游文化本身就是一个文化熔炉，不断地融合各种文化，壮大自己；它还是一种文化溶剂，促进不同文化间的融合。文化的交融过程，实际上是不同文化的交流过程。在文化的交流过程中，旅游文化因其特有的“公共性”，比较容易发挥桥梁和调节作用，减少文化的冲撞和对抗，使不同文化和谐相容。 当两地文化因某种机缘相遇的时候，相互排斥、相互冲突是不可避免的。旅游体验文化是旅游者本族本地文化与旅游目的地特别是旅游对象“碰撞”的结果，其中既有客源地文化的基因，又有目的地文化的元素。如果相遇的两地文化恰恰是旅游客源地文化和旅游目的地文化，旅游体验文化就能促进两者的融合。 旅游服务文化是旅游介入文化的核心，在加速文化融合方面作用巨大。旅游研究文化是旅游文化的重要组成部分，在加速文化融合方面有其独特的作