论东北民俗文化的喜剧精神.docVIP

东北民俗文化研究 3 论东北民俗文化的喜剧精神 杨 太 ( 辽宁大学 文学院 ,辽宁 沈阳 110036) 摘要 : 在我国诸多区域性“文化圈”中 ,东北民俗文化以其主导的喜剧精神而著称 。文章对关东民俗文化中 所蕴含的乐观 、粗犷的精神内核予以了自然地理生态 、历史人文传统和区域群体性格等多方面的成因探索 ,并对 最充分显现这种民俗文化精神的民间艺术 、亚艺术形式 ———“二人转”、喜剧小品和东北大秧歌做了理性的分析 与诠释 。同时又根据马克思主义的喜剧观对东北民俗文化的性质作了理论的界定与阐析 。 关键词 :东北民俗文化 ;喜剧精神 ;民间艺术 “; 二人转”;喜剧小品 ;东北大秧歌 中图分类号 : K892 文献标识码 : A 文章编号 :1002 - 3291 (2007) 05 - 0074 - 06 “东北民俗文化”是指从相对意义上所作的区 域文化划分概念 ,其内容极为丰富 ,主要包括辽宁 、 吉林 、黑龙江三省的物质生产习俗 、物质生活习俗 、 民间文学艺术 、民俗语言 、岁时节日习俗 、人生仪礼 、 民间信仰以及民间游戏娱乐等诸多方面 ,它们以动 态的生活文化形态整合为一体 ,从古至今构筑起了 一道世代相袭 、生生不息的特定群体的人生风景线 。 对此 ,从宏观的历史纵向的时间视角和微观的 现实横向的空间视角来综合地予以审度 ,人们都不 难感受洋溢于东北民俗文化整体中的乐观 、豁达 、 幽默 、诙谐的喜剧精神 ,而且 ,这种喜剧精神又多是 通过粗犷 、率真的感性形式彰显出来的 ,从而使它 鲜明地区别于其他地域的民俗文化 。更为重要的 是东北民俗文化在其形成历史 、文化土壤 、内容特 色 、社会功能 、传播承袭和形式特征等方面 ,无不具 有独特的个性 。上述诸多特性 ,现已成为了国内外 学术界颇为关注的研究课题 。在我国的“东北二人 转”、喜剧小品 、东北大秧歌 、笑话 、时政歌 、东北民 俗语言以及东北民歌等为代表的民俗文化样式风 行海内外之际 ,从理性层面来探索其喜剧精神内涵 和典型体现及其形成动因 ,是十分必要的 。 一 、东北民俗文化的喜剧精神及其实质 所谓“喜剧精神”是指人类在历史进程中 ,用胜 利的欢悦笑声与过去的历史告别的乐观精神 ;是人 们通过对陈旧的 、丑的 、邪恶的事物的直接嘲弄 、否 定和揭露 ;甚至是以乐天的 、狂欢形式来对人的主 体价值与感性生命予以肯定 ,表现对未来理想生活 的向往与追求 。它作为一种文化内蕴而积淀在人 心和文艺作品的深层结构之中 ,是构成特定的群体 性格和作品灵魂的内在核心要素 。这种精神内涵 的外显形式和效果则是自由 、轻松 、幽默或讽刺的 “笑”。真正能体现喜剧精神的“笑”,既不是英国美 学家霍布斯所认为的是出于“突然荣耀感”,也不是 德国哲学大师康德所主张的是来自于“从紧张的期 待突然化为虚无 的情 感 。”“笑”, 在 喜 剧美 学意 义 上 ,是极厚重而深刻的历史文化内蕴的外在反映 , 亦即马克思主义喜剧理论所强调的 : 喜剧的笑 ,是 人类愉快地和自己的过去诀别的表现 。 对于喜剧精神的本质 ,马克思主义予以了明快 的揭示 ,即以社会历史实践为基点 ,将喜剧精神与 喜剧冲突联系起来 ,指出了喜剧冲突是根源于社会 矛盾冲突之中的 , 是 新旧 两种 社会 力 量斗 争的 产 物 ,是旧事物及其残余在实践上已经暴露出内在的 陈腐 、虚弱 、伪善与丑陋 ,已显露出必然被嘲笑 、被 淘汰的品质 ,与其相对的真善美已经或必将成为现 实 ,进而使人们在笑声中充分体验自信与自豪 ,并 收稿日期 : 2007 - 07 - 02 修改日期 : 2007 - 08 - 30 3 作者简介 : 杨 太 ( 1951 —) ,男 ,辽宁沈阳人 ,辽宁大学文学院教授 ,硕士研究生导师 。主要从事民俗学 、文艺美学研究 。 第 5 期 杨 太 :论东北民俗文化的喜剧精神 75 激励人们迈向更新更高的历史阶段 。对此 ,马克思 指出 “: 历史不断前进 ,经过许多阶段才把陈旧的生 活形式送进坟墓 。世界历史形式的最后一个阶段 主要是喜剧”〔1 〕( P5 ) 。另外 , 根据马克思主义关于 “历史活动是群众的事业”“, 人民群众是历史的创 造者”〔2〕( P104) 等论断 ,我们可以说 ,归根结底喜剧 精神始终是作为历史实践主体的人民大众所拥有 的 ,主要是蕴含在民俗文化之中的 。 纵观历史 ,可以看到我国的广大民众在悠久的 文化传承中 ,形成了在乐天安命中进取 ,在知足常 乐中发展的那种乐观 、务实 、自信和永怀理想 、永不 言败的民族主导性格 。从民俗语言中的“车到山前 必有路 ,船到桥头自然直”“, 善有善报 ,恶有恶报 ; 不是不报 ,时候未到 ,时候