锦瑟　.pptVIP

其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”（汉郑玄所作《毛诗传笺》的简称。借指对诗歌的注释 ）之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。 （李商隐的诗于宋初十分流行，“西昆体”仿效义山诗的用典，后成为西昆诗派） 望帝春心托杜鹃， 佳人锦瑟怨华年; 诗家总爱西昆好， 独恨无人作郑笺。 这首诗是金代著名诗人和文学理论批评家元好问评论唐代诗人李商隐的；李商隐是晚唐著名诗人，时世、家世、身世，从各方面促成李商隐易于感伤、内向型的性格和心态。他的咏物抒情诗（包括爱情诗）往往情调幽美，善于把心灵世界的朦胧图像，以比兴、象征、用典、暗示等隐约曲折的方式化为恍惚迷离的诗的意象，表现出朦胧多义的特点。 首联让我们看到了一张有着华美外饰的瑟，它如此高贵而又优雅，让人联想起生命中所有最美好的时光：激荡而张扬的青春，纯粹而朦胧的情感，以及那些曾经无比高昂的奋斗与热望……但是今天，这一切都已不在，它们只能伴随着瑟那沉郁而又悠长的乐调残酷地提醒着诗人以及我们：没有什么美好是能够永恒的，“华年”虽然刻骨铭心，却也终将消散------ 比如“无端”。很多人、很多事的出现和发生似乎都是没有理性、不期而至和不可选择的，就象他莫名地身陷“党祸”，一生辗转流离，挚爱的妻子也不可预料地在中年离他而去。  庄生句出自《庄子.齐物论》②，涉及到的是一个自我的迷失与异化的问题：我是谁？我从哪里来，要到哪里去？我为什么要来，为什么要去？这种对于自我意识、对于存在本质的探寻正是现代哲学思想的核心。 如果说第一句李商隐通过他的前辈庄周的梦境提出了一个“自我迷失”的问题：当我们基于对自己和现实的误解而作出了不当的选择，有没有补救的可能呢？ 也许答案就在望帝句：用精神的执着和坚守来帮助自我渡过它的一切困惑。  杜宇是传说中古代蜀国的皇帝。有一年，这个国家发大水，杜宇束手无策。但他的手下有一个叫鳖灵的大臣，是由鳖精变成的，却很擅长此事。杜宇于是把他派往全国各地治理水患。在这个过程中，他在不知情的情况下与鳖灵的妻子朱莉相爱。后来鳖灵治水胜利归来，杜宇也知道了一切。在一种轰然而至的内疚和颓废的情绪中，杜宇决定将王位和爱情全部都给鳖灵，自己孤身一人到山林隐居。可是身体的离去却并不能中断他对人世与爱人的思念。杜宇最终在山林中郁郁而亡。死后变成杜鹃鸟，仍然在蜀国的天空忧伤地盘旋，声声啼血，表达着对故国、人民和爱人的牵挂与挚情。最终吐血而亡。这个故事颇有几分命运悲剧的凄壮。但同时我们也应注意到杜宇在一无所有的状态中表现出的一种能够穿透死亡的精神品质：执着。  沧海句：套用了两个典故。一是珠随月圆③：古人认为珍珠是由大海中的蚌壳形成的，它有一个特性：会随月亮的阴晴圆缺而变化：月圆则珠圆，月亏则珠亏。这里象征的意味是明显的：珠圆、珠亏分别喻示着人生的圆满与不圆满，导致它们转换的条件是“月亮”，关键在于“月亮”作为影响变化的条件是刚性的，必然要出现的，所以诗人的言下之意非常明显：人生由圆满到不圆满再到圆满是一个必然发生的周期性变化。没有永恒的圆满，没有永恒的失去（除了时间），这是诗人的第一个发现。 沧海句套用的第二个典故是珠由泪生④：《吕氏春秋》记载，古代中国南海中生活着一群人鱼，它们有一个奇特的功能：流下的眼泪能变成珍珠。这里的象征意味比较直白：泪与珠分别代表着人生的忧与乐，“珠由泪生”则“乐由忧生”：所有的忧伤都孕育着快乐：这是诗人的第二个发现。  蓝田句⑤：古人认为，埋在地下的玉具有两个重要特点：阳光照耀则玉气升腾，可一旦近观却了无踪迹。 如果玉是有生命的，那么埋在地下的它可能盼望着被人发现重见天日，象征的意义也就此闪现：“被发现”喻示着人生的希望，使这种希望变成现实的条件是：太阳。与前面的月亮相似，这个条件也是刚性的和不以人的意志为转移的。但与月亮必然带来“失去”不同，太阳在这里带来的是“希望”，太阳作为“希望”产生的条件还意味着：人生的希望是永恒存在的————这是以永恒的希望来对抗永恒的失去，洋溢着爽朗乐观的情调。当然，在看到希望常在的同时我们也不应忽略玉气阴郁的一面：近观却无，这喻示着人生的失望。 得到与失去，快乐与忧伤，希望与失望。生命的进程也许就表现为对这些矛盾状态的竭力调和。  用典 氛围渲染 第一，追忆。能引起我们“追忆”的对象至少具有两个特性：一是已经失去的；二是值得珍视的。 第二，当时。这是与“追忆”相对的，指“正拥有”的时刻。 诗人在这里发出的感慨是：这情感岂止可以留待将来追忆，在当时就已经若有所失了啊。他在拥有某样东西的同时就预感到将要失去它，其珍视与珍惜的心态跃然纸上。 “此情可待成追忆，只是当时未惘然”——————这可能是更多的普通人的经验：