儒家礼乐思想中的身体思维从礼记论起.pdfVIP

《東吳哲學學報》第十期（8, 2004 ）, 25-54 儒家禮樂思想中的身體思維 ──從《禮記》論起 孫 長 祥 摘 要 本論文旨在由儒家闡述禮樂的主要經典──《禮記》中，探討有關「身 體思維」的重要意涵，文分三段，第一段前言部分：「有關禮樂文化的省 思」：說明中國文化的基礎在禮樂文化，而禮樂活動以「身體」為本，以 及三禮之學與身體思維的關聯。第二段本論部分：「禮樂活動與身體思維」， 下分兩節：一、「討論儒家禮樂活動的幾點說明」：交代本文討論的背景 線索；二、「禮樂活動中的身體思維」：依據儒家文獻資料，分別從（一） 在文化中存在之有形的身體形態，抽繹出有關「身體思維」外在化表現的 四層意涵；以及（二）對身體內在存有活動的反思，由「身心一體觀」與 存有論、認識論的立場，辨析「性」的存有論意義，以及身體在「感物而 動」中，所呈現「情、欲、心、知」的存有活動的重要意涵。第三段結論 部分：總結前文，撮要說明本文的討論《禮記》之中，有關身體思維的主 要心得。 關鍵字 ：身體思維、禮樂活動、身體形態、性情、感物心動  本論文初稿曾於 92 年 8 月5 日在元智大學「倫理與身體思維」學術研討會中宣讀，此為 修訂稿。投稿日期：民國93 年3 月17 日；修訂日期：民國93 年6 月10 日；接受刊登日 期：民國93 年6 月28 日。責任校對：許勝凱、楊雅婷。  元智大學通識教育中心副教授 25 東吳哲學學報 第十期（8, 2004 ） 前言、有關禮樂文化的省思 自古以來，中國即被稱為「禮義之邦」，之所以有如此稱謂的主要的 原因，在於中國地區自古以來即施行一種被尊奉為安邦定國的禮樂制度， 長久而持續的滲透到中國人日常生活的各個層面，規範了中國人的視聽言 動，形塑成一套根深柢固的文化傳統。一般的看法認為，這套行諸久遠的 禮樂制度在經過孔子的刪訂，並進一步的加以闡述之後，「興於詩，立於禮， 成於樂」以禮樂涵養成人的信念，與大易、尚書、春秋等「六藝」的內容， 便成為孔門教學化民的主要項目。《莊子．天下》對此自古流傳的六部經典 綜合敘述說： 古之人其備乎，配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百 姓。明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎 不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於詩 書禮樂者，鄒魯之士搢紳先生多能明之。詩以道志，書以道 事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。其 數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。 並總結此自古所謂的「六藝」而終歸之為「內聖外王」之道。只不過 在春秋戰國之際，這套「以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為 意，皆有以養，民之理也」的禮樂制度崩壞，使此「內聖外王」之道，「闇 而不明，鬱而不發」；導致社會秩序瓦解、價值體系傾圮、認知概念系統混 淆，生民塗炭已極。到了漢武帝之後，幾經爭議，終於採董仲舒之議，罷 黜百家，尊經學復禮制，設立易、詩、書、禮、春秋等五經博士，確立了 26 儒家禮樂思想中的身體思維 五經的經典地位；調和封建、專制，重新釐訂禮樂制度，開啟歷代宏規， 直接推廣並促成了經學法典化的發展。自此之後以迄於清末，代代相承， 儒家所本的經學思想儼然成為中國學術的主流，儒家所倡導禮樂制度的價 值與意義深植民心，化為民生日用浸潤之漬的禮俗，奉行不絕。換言之， 儒家理論思想的核心在六經，儒家行為實踐的根本在禮樂；而經學與禮樂 制度，合成為中國傳統禮樂文化的雙璧與實質。六藝經典的傳注雖代有增 衍分殊、發揚闡述，究其實則莫不歸結到如何實踐「知其情、闢其義、明 1 其利、達其患」， 以治人情、以善民生，「使民養生送死而無憾」之養民、 安民的禮樂之治中。 總而言之，經由孔子在春秋時，對夏商周因襲損益的禮制功能，加以 反省批判，折中六藝，博文約禮，寄寓理想，並加以推廣，具體的落實在 以禮樂教