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一章 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译文：所谓道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名。无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时。所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了。但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，是探究道之一切奥妙的总门径。 道即自然。?????????????????? ?二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗志，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。 译文：天下的人都认为美就是美，不知道美也是丑；天下的人都认为善就是善，不知道善也是恶。因为事物分为有和无两个阶段，而又互相转化，所以难和易，长和短，高和下，音和声，先和后不是对立的，而是同一的。这才是真理。因此圣人在社会中无所作为，而这正是大有作为的教化；因此任凭万事万物的生长变化，不去强力主宰；生育了万物，也不据为己有；有所作为，但不因之而自恃；成就大事而不居功。正因为不居功，才具有至大之功。 得道即是弃道，弃道即是得道。 ?三章 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不为矣。 译文：不崇尚贤能之人，就能让老百姓安于其位，免于攀比。不看重稀有的器物，就能让老百姓不分贵贱，免于偷盗。不让老百姓看见能够引起欲望的东西，就能让他们的内心平静，免于骚动。因此圣人治理天下的手段，就是让老百姓的头脑简单，喂饱他们，从而削弱他们的意志，只让他们身体健康，一直让他们处在无知无欲的状态当中。这样就使那些蠢蠢欲动的人不能有所作为。正是让老百姓无所作为，才是真正的有所作为。 圣人之道，非自然之道。 ??????????????????????????????????????????????????四章 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。?? 译文：道的虚空，永远填不满。它是那样的深沉，一定就是万物的归宿。它不露锋芒，摆脱了纷争；它好象光辉，又好象微尘。它简远虚空，好象不存在一样，但却是真实存在的。不知道它从何而来，似乎就是天帝的前身。 天帝乃道之后体。 ???????????????????????????????五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹囊箱乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守中。 译文：天地无所谓仁慈，视万物跟刍狗没什么区别；圣人无所谓仁慈，视百姓跟刍狗没什么区别。天地之间正象个风箱；虽然空虚，但决不穷竭。它愈动，风量就愈大。因此躁动只能加速消亡，还不如保持虚静为好。 百姓贵以无为自处。 ??????????????????????????????六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。 译文：道是永恒存在的，这称之为玄牝。玄牝的门户，就是天地化生万物的所在。它无形无象的存在着，孕育之功永不停歇。 天地之体乃道之子体。 ??????????????????????????七章 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。 译文：天地是长久存在的。天地之所以能够长久存在，是因为它不妄动，因而能够长存。所以圣人静处无为，反而更加突出；置身事外，更显其驾驭之功。难道不是因为他无私吗？正因为无私反而能成就他。圣人之道，得之于天。?? ?????????????????????????八章 上善如水。水，善利万物而不争，居众人之所恶,，故几于道矣.。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争,故无尤。? 译文：大善就象水那样，善于滋润万物而不与万物相争，处于大家都不喜欢的地方，所以最接近于道。做为人，居处善于择下；心胸贵于深沉；交友贵于自然无私；言语贵于真诚；为政贵有条理；处事贵有自知之明；行动要抓住时机。正因为积极退让，避免了正面冲突，所以不会有什么灾祸。 善道得之于水。 ??九章 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆。金玉盈室，莫之能守。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。?? 译文：追求过分圆满，不如适可而止。过于尖锐，难以久存。金玉满堂，不能长有