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道家文化期末作业题目：我看老子的“小国寡民”作者：李想班级：文传1201学号看老子的“小国寡民”摘要：老子，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子的思想，最核心的即为“无为而治”。他强调统治者应当“无为”，这样才能做到“无不为”，才好治理国家。为了更好地表达他的治国理念，以及对世间万物的思考，老子将自己的思想写入了《道德经》。在《道德经》中，老子阐述了他“小国寡民”的思想，描画了一个理想的社会。本文将从“小国寡民”的思想内涵、可行性来分析其对当今社会的意义。关键字：道家思想；小国寡民；老子在《道德经》中有这样一章：小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这一章说的是治理国家，国家领土不能太大，人民数量不能太多。使人民不用高效率的器械；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民吃得香甜美味、穿得华丽好看、住得舒服安逸、风俗朴实以此为乐。虽然可以看到邻近的国家，听得到互相的鸡鸣犬吠，但是各国人民直到老死也不相往来。这便是老子“小国寡民”的思想。然而，仅仅通过这一章来看老子“小国寡民”的思想是过于片面的。我们还应结合《道德经》以及当时的社会背景来挖掘其深刻的思想内涵。（一）“小国寡民”的思想内涵1.结合《道德经》来看老子认为，“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第五章），是说圣人应该像天地对待万物一样对待百姓，不过于插手百姓的生活，让百姓自己过自己的生活，这也正是“道常无为”（第三十七章）。统治者应该顺由百姓自然而然的发展，这样的社会才能趋于安定。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（第四十八章），日损不是要人们抛掉七情六欲这些正常的情感，而是说人们要摒弃带有分别性和局限性的主观思维和意识。老子认为一切应顺其自然，因此人为的美是丑，人为的善是恶，同样人为的欲望是被玷污且脱离了本心的欲望，老子摒弃的是强加在欲望中的人为因素，重视的是原初纯朴的“道”。若想要更深刻的理解“小国寡民”的思想内涵，还是要从“无为而治”入手。在《道德经》中，还有几章说的也是治国的思想。比如第三章“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”说的是不崇尚“富足”，使人不争夺。不重视“稀少”，使人不作盗。不使足以引起欲念的事物出现，使人心不乱。所以圣人的治理方式，使人心平气和，内在丰富，志向被削弱，筋骨被增强。保持使人知无欲无，使智巧的人不敢作为。从事“无为”，就没有不可治理的。这一章可以看成是“无为”的具体执行方法，是“小国寡民”的前期心理铺垫。正因为统治者使得“民无知无欲”，人民才会“重死而不远徙”。同样，还有三十七章提到的“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”是说统治者若能维持“无为”，万物就能自动自发地生长化育。这一句可以说是“小国寡民”的抽象概述，“小国寡民”一章就是“万物将自化”的体现。2.结合历史背景来看老子生活在2500多年前的春秋时期的楚国，曾经担任过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员）。那个时候的周朝已经到了礼崩乐坏、社会混乱的地步。《左传》曾记载当时的社会“公聚朽蠡，而三老冻馁，国之诸市，履贱踊贵”，《国语.楚语》也提到当时“政在家门，民无所依”，上层阶级“蓄聚集实，如饿豺狼”，“民之羸弱，日益甚矣，四境盈垒，道馑相望，盗贼司目，民无所放”。当时就是这样一个当局腐败，民不聊生的时代。在当时的社会，周王朝日渐衰落，诸侯国之间互相征伐，战争频繁。正逢井田制瓦解，不光有“陈氏代齐，季氏专鲁”这样的新兴地主出现，奴隶主在宗法制破裂的社会转型过程中的也与百姓有着激烈的矛盾。但是，最主要的矛盾还是各国贵族势力和国君互相争夺权力，使国家政治陷入瘫痪的状态，从而又导致一系列问题出现。正所谓乱世出英雄，面对诸侯相伐，宗室相戮，老子亲眼见到了民不聊生的景象，因此他渴求一个“圣君”的出现，实行无为而治。可以想见，老子“小国寡民”的理想正是针对当时的社会背景而提出的。或许是因为小诸侯国纷纷被吞并但人民的生活却并未得到改善，老子才希望“小国寡民”，并且“民至老死不相往来”。在他的理想国中，只要按照他所想，百分百的实施“小国寡民”，人民便不再受苦，可以“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，过上快乐安宁的日子。这便是“小国寡民”的内涵所在。（二）“小国寡民”的可行性提起“小国寡民”，我首先想到的就是陶渊明的《桃花源记》。桃花源里的生活和老子描述的“小国寡民”实在太像了。但是“桃花源