西王母石室新说.pdfVIP

西王母石室新说 任玉贵 本世纪以来，有关西王母石室在何 郎洞’三个字为鉴，心安理得地掘出许 居天峻后，也有为崇拜藏族人民的大英 处，一直是争论不休的问题，诸如天峻 多有关二郎神的历史传说，与之匹配，与 雄格萨尔王而开始传说的故事’是不 关角二郎洞、湟源日月山宗家沟等，究 之对号入座。殊不知它的本来面貌，不追 切实际的。如果是那样，最起码把该地 竟如何定论西王母石室，这确实是一个 溯其出处来源，使‘二郎洞’之说不胫而 区沿用至今的‘疏勒’和‘羌柴达木 难以回避的历史文化问题。 走，随之而来的学术‘论证’更是纷至沓 王’、‘喀喇昆仑山’、‘羌紫山’乃至整 史学家季羡林先生曾提出“立论 来，似乎跃然成为一个早已定论的事实。 个海西地区的古老藏语地名都无法解释 能不能成立，完全依靠求证，求证要小 尚有人就此不甘心，煞费苦心地将二郎 的……由于‘阿郎’与‘二郎’的相近发 心，要客观。要从多层次、多角度来求 洞又‘研发’成什么‘西王母石室’等 音，再加上格萨尔与二郎神共同的神话 证，从而考验自己的立论是否正确，或 等，把汉书·地理志》、汉书·郡国 特点及英雄形象，格萨尔在甘青等汉区 者正确到什么程度，那一部分正确，那 志、十洲记、西宁卫志》以及《西流传时往往与二郎神相提并论，从而把 一部分又欠缺，所有这一切都必须实事 宁新府志》对于西王母石室的坐标定位 格萨尔的一些故事强加在与二郎神，创 求是，以证据为准。”故在西王母石室 于临羌(今湟源)的记载于全然不顾，执 造出另类的故事……这个故事原形在当 研究过程中仍需客观、谨慎从事，以求 意塑造二郎神与西王母在此活动过的历 地藏人中是这样流传的：‘格萨尔王与 在当代文化遗产的挖掘研究中反映本 史背景，俨然将其化为一个史实。更有甚 霍尔大战时，其弟壤吾叶德合在此战死， 来的历史面貌，防止歧义横生。 者，借二郎神及西王母的神秘传说把此 格萨尔悲痛之余拔下剑。一刀削下关角 洞用文学艺术手法描述得活灵活现，浮 山的山头置在山谷中央，又用剑戳成一 著文立说破解谜团 夸到一个登峰造极的境地……近些年 洞，在洞内静修诵经，为其弟念颂甘珠 来，诸如此类的有关文章及报道更是目 尔》108部，历时九年九月零九天，终于 柴达木开发研究》2010年第四不暇接，不绝于耳，致使以讹传讹之说的 将其超渡成仙。’暂且不说《格萨尔王 期刊发了阿顿·华多太撰写的《本土文 ‘二郎洞’在社会上广为流传，给学术界 传的史实成分有多高，不容置疑的是 化的扭曲与变形·驳天骏县“二郎洞” 造成了一个莫须有的虚构文化，啼笑皆 因为这个故事，造就了当地藏族人民称 之说》，提出“阿郎不是二郎”、“二郎 非，实在是个天大的遗憾……‘阿郎’是 此洞为‘关角智合崆’，为藏语‘甘珠尔 洞不是西王母石室”。该文问世，语出 格萨尔这个名称在藏族民间所称郎·格 岩洞’之意。洞内桌上所置108枚石子 惊人，令读者振聋发聩，感慨万千。西王 萨尔的简称，这个‘郎’字在汉语记音时 和洞外围墙砌的108块长方形石块也 母石室也同昆仑文化研究一样，也许经 由于声韵母的差异产生‘阿郎’这样的 被传为代表《甘珠尔》经108部。其所 历了原本——扭曲——回归的过程。 译音。格萨尔在裕固族、土族等地流传的 在地的‘关角沟’和‘关角丫豁’皆由此 阿顿·华多太指出：“其实‘二郎 如阿布郎创世、二郎娶亲中的而得名。那座削下山峰的山，更名为果罗 洞’(青海省天峻县关角乡关角沟)这 ‘阿布郎’与‘二郎’都是在指格萨尔， 山，意译则为‘无首山’，现在位于关角 个名称，是七十年代铁道兵89210部队