中国古代思想文化史第一讲.pptVIP

第一讲 关于文化的界定及其与邻近 学科的关系 一：文化的结构与定义 “文化”是一个现代范畴，简言之，是以人类为主体对一切客体对象的人文化过程与结果的总称。这个”客体”对象包括自然、社会与人类自己。所以这个范畴的含义博深、内容宽泛、成分复杂，因此作出准确无疑的界定也非常的难。故先从结构方面了解： 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 1：文化的结构 上个世纪80年代我国学术界出现文化热（这是我国【大陆】历史上的第二次，第一次是上个世纪的二十到四十年代），当时文化学作为跨学科而多边缘的新兴学科显示了足够的活力与魅力。国内学者似乎并不特别在意文化的定义，而偏好于从文化结构去探讨问题。 . 于是在史学界出现了用文化的物质层、制度层与价值系统层三层结构理论（两种以上异质文化的接触、交流、冲撞与融合，通常要经历这三个递层深入的过程）来审查历史，尤其是中国近代史（典型的中西异质“全息文化”交流史）。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 于是出现了把“师夷”“治夷”的洋务运动——学用西方的坚船利炮解释为中西异质文化发生冲撞后在第一层面交流的典型代表，即物质层面的交流。把戊戌变法与辛亥革命——君主立宪与推翻帝制建立民国解释为两种文化在交流冲撞中晋升到第二个层面的必然反映与集中代表，即制度层面的交流。 . 而认为新文化运动——清算旧传统、旧习俗、旧观念，宣传新思想、新生活、新观念，改造国民、觉醒大众，则是最深层面——价值层面交流的开始与突出表现。 这样，文化结构说便成了一种历史方法论，似乎还给了我们一些新启示。其实在1922年4月梁启超于《五十年中国进化概论》中就这样讲：“近五十年来，中国人渐渐知道自己的不足了。这点子觉悟，一面算是学问进步的原因，一面也算是学问进步的结果。第一期，先从器物上感觉不足。······于是福建船政学堂、上海制造局等等渐次建立起来。 . ······第二期，是从制度上感觉不足。······所以拿‘变法维新’做一面大旗，在社会上开始运动。······第三期，便是从文化根本上感觉不足。······觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。······所以最近两三年时间，算是划出一个新时期来。” 这是当事人说当时事，也是我国学术界首次文化热开山祖之运用文化结构理论探讨当代历史，当然是非常珍贵。所以八九十年代学术界有个带讽刺性的笑话：奶奶的项链孙女带上仍然很时尚。 历史还是原样，解释可以多种。人文学界常讲“学无确解”（这主要是从解释学的角度讲）。但文化结构说，与其说是为我们提供了一种诠释历史的新方法，倒不如说用历史的事实帮助我们理解了文化的结构论。 关于文化的结构，除了以上提到的物质、制度与价值系统三层说，以及主副文化两级四层说，即物质与精神为两级主文化，再加上制度文化与行为文化共成四层（也有说成：物态文化、制度文化、行为文化和心态文化四层）外，还有赵吉惠先生《中国传统文化导论》的十层说： 行为方式与规范----言行的不同方式与道德取向； 生活方式与习俗----衣食住行的方式与不同的习惯情趣； 建筑与艺术----技艺、制造、审美、欣赏； 宗教与信仰----宗教意识、生死观念与生活态度； 科学与教育----智慧创造与文化传递； 心理结构----个性心理的构成与民族、历史的沉积； 思维方式----思维的程式、特征及逻辑表现 社会意识形态----人生观、价值观、道德观、社会观； 社会经济形态----生产方式、经济制度与管理； 社会政治结构----政治制度与管理方式。 按照赵先生的意思，这十层递进，最上面的是基础，越往下越深入。那就是说，经济形态与政治结构属于文化的最深层。这有商榷空间，而且宗教意识、审美情趣、价值观、人生观等的归类与所处位置亦有明显不甚合理之处。但可备一说。 总之，所有文化论者都接受文化结构层次递进的观点。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 如果分类说：饮食文化、服饰文化、建筑文化、民俗文化、贵族文化、大众文化、官方文化、民间文化等等不一而足。狭义讲，文化是指由单元群体（如国家、地区或民族等）的人们在将主体意识对象化过程中形成的对他们的观念与行为有直接影响并能反映其精神特质的一套价值体系。 . 它不仅有一套相应的知识谱系作支撑，而且有独特的理想追求、终极关怀、情感类型、思想观念与信仰信念。我们的讲座主要就是从这样一个角度（狭义文化）来讨论中国传统文化的。 第一讲：关于文化的界定及其与邻近学科的关系 从汉字字源讲，“文化”二字古已有之。文即纹也，指纹理、纹彩。《易·系辞下》“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》“五色成文而不乱。”均指多色交错的纹理。其引申意，指象征符号，如文物典籍、礼乐制度。当然还有润色、