《十日谈》的爱情观.docVIP

《十日谈》的爱情观 【摘要】在中世纪的欧洲，宗教禁欲主义禁锢人类的天性，卜伽丘的《十日谈》从不同侧面，不同角度歌颂了爱情和人间的欢乐，塑造了不少为爱情献身的人物形象，全面抨击了宗教及封建势力。本文旨在以一种比较综合的角度对《十日谈》爱情故事中反映的爱情观进行深入研究，了解当时的爱情观念。 【关键词】十日谈、爱情观 【正文】 《十日谈》被认为是意大利文学巨匠卜伽丘的代表作，近代欧洲短篇小说的奠基之作，是欧洲文艺复兴时期意大利现实主义文苑里的一朵奇葩，被誉作“划时代的丰碑”。《十日谈》以10个年轻男女出游为线索，记述他们10天中每人讲述的10个故事。其中，有关爱情的故事据统计有73篇，是《十日谈》中的一大亮点。有爱情悲剧，男女主人公在爱情得不到满足时双双殉情而死；有爱情喜剧，男女主人公在追求爱情过程中历尽悲欢离合，最终获得爱情的；还有爱情幽默剧，男女主人公（常常是女主人公）为得到爱情，急中生智，瞒着或欺骗自己的丈夫，与自己的情人私会的，这些都在一定程度上反映了中世纪宗教禁欲主义下人们对待爱情的态度，本文试图以《十日谈》的爱情故事为依据，复现当时人们的爱情观念。 打开作品我们就看到几个令人发指的故事，“杨诺劝教”还有“歹徒升天”极具讽刺意味。中世纪的欧洲是野蛮、愚昧的，王权和教权共同统治着当时的人们，他们所宣扬的是宗教的世界观和禁欲的道德观，以此来束缚人们的灵魂和肉体。表面上道貌岸然的上层贵族和教士实际上却过着荒淫无耻的堕落生活，虚伪僧侣披着“神圣”的法衣，满口的慈善和禁欲修行，却在暗地里做着害人的勾当。谴责淫邪，却利用神职把男人支走，自己去勾引良家妇女；谴责重利盘剥，却用信教之人的钱财来填满自己的口袋。革命导师恩格斯曾经这样说道：“当时反对封建制度的每一种斗争，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛头指向教会。”写“神”的虚伪正是衬托了“人”的可爱。卜伽丘作为新兴资产阶级的代表人物，以资产阶级人文主义者的敏锐眼光，以犀利的笔锋触及到当时社会、家庭里男女悲剧爱情的各个方面。《十日谈》的爱情故事里，许多贵族和修士不择手段地占有对方，作者是持否定态度的，高度赞美了那种凭借自己的聪明、智慧去战胜艰难险阻，排除万难达到两情相悦的爱情观念，以情爱为动力去达到性爱的目的。提倡反教会、反封建、提倡人性、人道，追求个性解放，坦率地赞美了人们的情爱与性爱。 一、择偶标准：重视真爱 有哲学家说：“爱在本质上是一种指向弱小者的感情。”那是一种完全自发的，甘愿把对方置于自己的保护之下，为对方的幸福快乐付出的情感。宠他（她），爱他（她），具有一种感情和身体上呵护对方的强烈冲动。有人说：“真爱是爱情之树深扎于泥土之下的茁壮的根系，没有外力的强烈破坏，它是不会轻易的泯灭的。”真爱是痴狂的，是一种无条件的付出和牺牲。中世纪鼓吹爱情是一种罪孽，宣扬神爱和天国幸福的禁欲主义，这是违反自然规律也是扼杀人的天性的。卜伽丘在《十日谈》中抨击谴责禁欲主义，歌颂真爱，赞美爱情是聪明才智和高尚情操的源泉，肯定人的自然欲求，这和基督教所提倡的禁欲主义大相径庭，是对宗教、封建的爱情观念发起的直接挑战——真爱不仅不是罪孽，而是合乎人性的，是可贵的，值得赞颂的。“神爱”断然是不能代替人类的情爱，人类有权享受现世的幸福。如第三天第八个故事中，一位修道院长为满足自己的欲望，愚弄一对农民夫妇。他设计将农夫关入地窖，让农夫误以为自己已经到了阴间，然后修道院长趁机和农夫的妻子鬼混。不慎让农夫的妻子怀孕之后，为掩盖丑行，又将家夫放出，还无耻地说是由于他的虔诚祷告，农夫才得以生还并喜得一子。书中还写了不少平日里道貌岸然、严守寺规的女修道院长、修女跟自己的情人幽会，干见不得人勾当。 不过，修道院的高墙毕竟无法断绝人的正常欲望，卜伽丘还是对那些“犯戒”的小修道士、小修女、院长们抱有一定的同情的，同时这也是对基督禁欲主义的极度讽刺。 除此以外，当时封建的以金钱、门第为基础的包办、买卖婚姻也十分盛行，“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，决不是个人的意愿。”①上层贵族不仅享有政治上的特权地位而且凭借其财富和地位，在婚姻上拥有特权。在这种现实中，许多青年男女往往沦为婚姻的殉葬品。“婚姻是爱情的坟墓。”卜伽丘对他们给予了更多的同情和关切，他以悲婉的笔调，展示了一个又一个悲剧的爱情故事。《十日谈》里出现了许多大胆追求心上人，追求真爱的人物形象。如第四天第五个故事里，墨西拿城三兄弟以经商为业，父亲留下一大笔遗产，他们的妹妹爱上了在店铺里一个年青的小伙计，被她的哥哥知道了，哥哥们合计把小伙计杀死并埋在郊外极偏僻的地方，妹妹知道后，把情人的尸体挖出，把他的头颅埋在花盆内，终日