新国学运动跨世纪的文化浪漫主义——对新国学的文化确认与功能分析.pdfVIP

2008年3月 求是学刊 Mat．，2008 第35卷第2期 SEEⅪNG7IRUTH V01．35No．2 口儒学与当代中国 编者按：我刊自2008年第l期起开设“儒学与当代中国”栏目。该栏目集中探讨作为中国传统文化核心内容的 儒学与当代中国社会的相关性；儒学在中国社会转型中能够起到什么样的作用等问题。本期刊发的三篇文章从 不同角度进行了探讨。现代新儒学是“国学热”的中坚力量，可以说，儒学复兴的“可能性”和“必然性”是“国学 热”成败与否的关键。《新国学运动：跨世纪的文化浪漫主义)一文系统地梳理了国学升温现象并分析了其社会 心理上的起因。作者认为，国学热是文化浪漫主义的表现，与其说是中国文化现代性的必然选择，不如说是中国 人情感家园的构建。《儒家和谐思想与群体文化差异的整合)一文分析了儒家思想中注重社会和谐的一些基本 理念，尤其是有助于不同社会阶层和睦相处的思想元素。《论荀子礼法结合的依据与方式一文阐述了荀子独特 的政治设计及其对目前法制建设的参考价值。 新国学运动：跨世纪的文化浪漫主义 ——对新国学的文化确认与功能分析 王学谦 (吉林大学文学院，吉林长春130012) 摘 要：20世纪90年代以来．中国社会出现了“国学热”现象，并不断升温。从知识界逐渐向社会其他领域扩 散。“国学热”在本质上是一种文化浪漫主义倾向，是对业已逝去的古典文化的缅怀，是对情感家园的渴求。是文 明古国在现代化的过程中无法避免的民族情感的焦虑、价值危机的一种表征。这在情感领域中是有积极意义 的。但是，情感家园代替不了文化实践。历史实践证明，国学作为封建理性无法为现代化提供合理资源。如果国 学越出情感家园的范围介入文化实践则对现代化进程并无益处。 关键词：新国学；文化浪漫主义；情感家园；新儒学 作者简介：王学谦(1962一)，男，吉林省吉林市人，文学博士，吉林大学文学院现当代文学教授，博士生导师，从 事鲁迅研究和新时期文学研究。 管某些国学研究者否定存在着国学热的现象．但 一、从学界到民间：新国学运动的起源 我认为．与20世纪80年代相比．90年代以后中 与演变 国的确存在着“国学热”现象．它是国人前所未有 “国学热”是20世纪90年代以来最重要的的x．-J于传统文化的巨大热情．并已从知识界向社 文化现象之一。广义地说，“国学”即传统文化． 会其他领域扩散。因而。完全可以将“国学热”看做 。国学热”即当今国人对传统文化的巨大热情。尽 是20世纪中国文化运行中的新一轮的国学运动。 一13— “国学热”起源于80年代中期的文化讨论热 学，但是，“国学热”仍然迅速升温，并向社会各个 潮。“文革”结束以后的开放性文化语境不仅打开 领域渗透。主流媒体对国学热进行了积极肯定的 了面向西方的大门。而且也开启了朝向传统的路 报道和宣传。在国际外交领域中，海外学者提出 径。反省中国当代社会历史走向的思想重心快速 “儒学人权论”。一些地方甚至开始着手中国文化 前移，很快从政治、经济层面进入到文化层面，于 工程的建设。如“中国文化标志城”，“国学社区” 是．知识界展开了空前的文化讨论热潮。在中西、 等。更为引人注目的是教育界的“国学热”。在中 古今、传统与现代的辨识、讨论中。一种试图从本 小学教育中。“读经”现象司空见惯。 土文化传统中汲取现代化资源的强烈欲望逐渐