心性文化与真善美中西文化形态之大别.pdfVIP

警东’辟窝 2013年第9期 心性文化与真善美：中西文化形态之大别 劳业辛 劳承万 [摘要】中土心性文化，是血缘文化，又日五伦文化或“礼一乐”文化。其源头皆来自圣人系统(尧舜 禹汤文武周孔)之德性精神，其核心观念是礼与孝，礼主外，孝主内。西方文化，是因果律，逻辑理性文化。 又日“认识论一本体论”文化，或智思文化，其三分结构日真善美。心性文化融于全身，逻辑理性文化仅是 大脑之反映，只作线性逻辑推演。故心性文化中的仁义礼智与逻辑理性文化中的真善美，泾渭分明。各是相 对的独立系统。目前学界中西相混，其表现之一，是在中土文化中大谈真善美，此是指鹿为马矣。 【关键词】心性 理性 仁义礼智 真善美 [中图分类号]G04[文献标识码]A[文章编号]1000-7326(2013)09—0137-07 文化生命的整全形态，日“文化谱系树”，它由“根一干一枝一叶”的生态圈组成。故不同的文化 形态，其最大的区别即在根干上，而非枝叶上。研究文化谱系树形态，可用两种方法，一是植物学家的 方法，一是观赏家的方法。前者是由根干而追踪于种子的微观分析；后者则是对枝叶形态作近似比较或 欣赏。文化形态之比较研究，只能采取前者。中西文化是两种文化形态，构成了两种不同的文化谱系 树。中土心性文化是血缘文化、德性文化，其根系是“仁义礼智根于心”(孟子)；西方文化是因果律统 辖下的逻辑·理性文化，其根系是真善美三分结构(亚里士多德／康德)。因根系不同，故生长形态各异。 中国心性哲学系统的真正开始，是孟子的四端说：恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之 心，礼之端；是非之心，智之端。西方智思哲学系统的真正开始，是亚里士多德的四因说：形式因一材 料因一动力因一目的因。两相比较，差异分明。四端说之义理、观念系统是仁义礼智四者的打开：仁义 礼智根于心，中国心性文化之全幅图像由此而来。心是总纲领、总源头，仁义礼智是心之第一层次之网 目。中国心性文化之纲领——网目体系扩展有序而分明。若寻根溯源。中国心性文化的全部义理、观念 系统，都在“心一仁义礼智”二层式中，即在总纲领与第一层次之网目中。故归纳而概括地说，《中庸》 是“尊德性而道问学”，宋儒把“尊德性”叫作“德性之知”，把“道问学”叫做“闻见之知”；后人， 把“德性之知”，叫做道德；把“闻见之知”，叫做“知识”。但在中国心性文化体系中，此知识是不能 独立的，它是被统辖于德性的。知识皆是由德性拓展而来，故唐君毅说，中国文化发展之契机，是“智 慧源于德性”，西方则是德性源于智识。古希腊的“善”即由知识之完善性产生。夏禹治水，“三过其门 而不入”，一心忘我为公，德性至上矣。由于此等事业的辉煌开头，故后来的中国之水利事业得到高度 作者简介 劳业辛，广州美术学院美术教育系副教授(广东广州，510006)；劳承万，湛江师范学院中文系教授 (广东湛江，524048)。 一137— 发展。这充分证明了：“智慧源于德性”是中国文化发生、发展之伟大公律。如果离开了这个铁律系统， 而去乱套西方之真善美系统。企图取而代之，那必然是乱了套的。中国文化是“钢领一网目”系统 (‘‘心一仁义礼智”系统)，而非由亚氏四因说开出的是“逻辑～因果律”推演系统(必然律、因果链系 统)。故中西方在知识、观念以及形态、结构上亦全异。中国文化仅是“心一仁义礼智”二层式的纲目 分法。而绝无西方由逻辑一因果律推演而来的真善美三分法。于中土文化中，何谓真、何谓善、何谓 美?这些都是牵一发而动全身的大问题。居然有人对中国文化中的“美”了解得尚未确切时，只依凭西 方模式，便有关于中国文化的《美的历程》大著面世，此论一出，接着便有关于中国文化的《善的历 程》专著仿制。现在只缺一种：关于中国文化的《真的历程》了。为何没有人敢于填补这个缺?因为这 个“真”在西方亚氏四因说中，是由因果必然律产生的一种无妄的真实(大脑对物之反映)，在康德第 一批判中则是一种严之又严的知识论(认识论)，其基本结构是感性一知性一理性三联系统。在此系统 中，康德知识论的“真”，是要有两大原理来保证的：一、“感性～知性”内部之建构，要有组织性原理 来充分贯通和落实，不得偏斜、缺漏；二、“感性一知性”外部之调控，要有居高临下的范导性原理来 指导、领航，否则迷失方向。康德先验哲学之求“真”精神与方法，是一种由客观必然性(规律性)而 来的