在与文化生活世界的连续性中定位“意象”的功能和属性.pdfVIP

【意象创构论讨论】 在与文化生活世界的连续性中定位 “意象的功能和属性 韩德民 [摘 要]悠久深厚的礼文化传统、宗法社会的组织结构及自然经济的生产生活方式，从不同侧面共同塑造 了中国思维的尚象品格。和近代西方美学文艺学视野中的“意象”范畴不同，其在中国承担的乃是思维的基本 中介和交际的一般手段的职能。在这个文化体系中，“意象”既是主体的感怀把捉方式——从而那种抽象的逻 辑演绎不为中国思想所看重，又是天地生物世界的呈现方式——从而西方思维中的纯粹物理实体在这里没有地 位。中国文化与中国思维的尚象品格，赋予它以某种现代意义上的审美属性，但却并不意味着这就是超越现实 实践规则之上的审美乌托邦。在这里，审美与其理解为专门性的精神活动领域，不如理解为文化和人生的某种 =n 量昌 气质禀赋。对“意象”问题的讨论，应该更多地关注其与总体文化生活世界之间的连续性，而非相反地夸大其对 量小 艺术或审美创造领域的专属性质。 -1P =吣 [关键词]意象；礼文化；尚象 =P (基金项目]北京语言大学重大基础研究专项(13ZDJ03)；北京市教委共建项目 !o =o 【作者简介]韩德民，哲学博士，北京语言大学人文学院教授，博士生导师(北京100083)。 =P =卜 [中图分类号]B83[文献标识码]A[文章编号]1001—6198(2015)05—0176—05 ；卜 o 朱志荣教授立足意象视角研究审美和艺术理 的启蒙理性中分离了出来。由于这种分离，与文化 论问题多年，出版了多部相关论著，受到学界关注 总体世界及日常生活实践对立意义上的纯艺术和 并引起讨论。拜读相关文章后，受到很多启发，但 审美观念，获得了在西方近代美学文艺学学科体系 也感到现有讨论的话语方式和中国文化的观念实 中的存在合法性。强调审美的纯粹性，乃至将其对 际之间仍有吻合不够之处。譬如“意象”范畴，讨 象化为某种实体性存在——作为纯粹审美对象的 论各方尽管都意识到其根基上的本土性，但在实际 美，强调美与超越性自由和感性化圆满之间的内在 阐释和运用过程中，仍有时会自觉不自觉地受限于 统一，出发点乃是对治伴随现代性而出现的过度功 近代西方美学文艺学的学科范式，从而导致阐释方 利化的价值导向和片面理性化的思维方式。西方 向及定性判断上的某些值得进一步斟酌之处。 学术视野中的“意象”或“审美意象”，其内涵属性 与这种时代心理需要是密不可分的。感性与理性 (一) 相互断裂，El常精神活动抽象概念化或空洞化，在 审美是一种现代性命名。随着现代性的推进， 这样的背景下，以意象为依托和旨归的个体精神活 人类文化的发展出现了越来越严重的不平衡。这 动，就赋有了对现实生活世界的超越品格。所谓 种不平衡既表现在群体社会实践层面，也表现在个 “世界的幻象”[1]，实即审美的“乌托邦”，它有理 体。t2,理意识层面，其最基本的标志就是感性与理性 由获得某种专门性命名，以纯粹审美或艺术的名 的断裂，及由于这种断裂而导致的理性的病态膨 义，高调发挥社会解构和批判的功能。 胀。为了克服这种理性的病态膨胀，作为平衡与批 “西方美学讨论image以及与之相关的想象问 判解构因素的审美意识观念被逐步从一般意义上 题时，是从感性与理性、形而下与形而上截然两分 SCI