邓石如篆刻传承析探(陈信良).pdfVIP

國立臺灣藝術大學 造形藝術研究所 〈鄧石如篆刻傳承析探〉 陳信良 （抽印本） 251-274 頁 2003 年6 月 鄧石如篆刻傳承析探 造形藝術研究所研究生陳信良 Shin-Liang Chen 摘 要 本文主要探討清朝篆刻家鄧石如的篆刻傳承關係，以作品結合文獻綜合研 析，解明山人臨習前輩篆刻的過程，以及對後世追隨者之影響。 鄧氏的細白文作品似乎較少為人談及，可能是數量不多，且主傳其法的吳讓 之亦自具風貌，故學界皆以朱文印「圓朱文」做為其風格代表。由傳世的紀年印 作可知，山人創作的過程中仍不斷的找尋突破自我之法，其「以書入印、印外求 印」及不囿諸法的創作，為後世的吳讓之、徐三庚、趙之謙、黃牧甫等篆刻家提 供了諸多豐富的創作泉源。 關鍵詞：鄧石如 篆刻 細白文 圓朱文 以書入印 1 前言 鄧石如（1743～1805）安徽懷寧人，原名琰，字石如，嘉慶年避帝諱以字行， 又字頑伯，號完白山人，別署完白、古浣子、游笈道人、鳳水漁長、龍山樵長等。 自幼家貧，一生未仕，布衣至終。開創「鄧派」之先風，對後世的影響超越盛極 一時的「浙派」。晚清諸家，如吳讓之，其至黃牧甫，可說均秉承鄧石如的藝術 理念，繼續拓展篆刻表現內容，書法篆刻交相融合，進而「印外求印」，終使清 朝篆刻藝術大放異彩。鄧石如集大成、開新境、導風尚之功，確是無庸置疑的。 1 鄧石如三十八歲後，書法、篆刻作品漸多，主要是友人梅鏐將其所藏盡出， 山人得以博覽各朝金石碑刻，汲取精華，創作發揮於書法與篆刻之中。能承襲山 人印風並開展新貌者首推吳讓之2 ，其為包世臣弟子，篆刻初學漢印，後宗鄧氏 法乳，吳氏曾為其師刻製許多印章，因為印風相近難辨，常被誤認為是鄧石如所 刻。之後如徐三庚、趙之謙、黃牧甫、吳昌碩、齊白石等人，亦繼承了山人「印 從書出」的創作觀念，各自於藝術領域有其一片天地。 一、計白當黑、印從書出 山人十七歲時已遊歷安徽等省縣各地，常往來於南京、鎮江、揚州、鹽城、 蘇州、常州之間。篆刻初學何震，章法佈局採 「計白當黑，奇趣乃出」，印風有 「疏處可走馬、密處不透風」之特色。 早在東漢，道教丹鼎派論著《周易參同契》中即提出了“知白守黑＂。《周 易參同契》是魏伯陽撰，書名中的“參＂即“三＂，“參同＂即“三道＂：“大 1 林進忠〈鄧石如的篆刻藝術〉刊《設計眼》第八期，42 頁，民國80 年6 月。 2 吳讓之（1799-1871）原名廷颺，又名熙載，字讓之、攘之，後以字行。別署讓翁、攘翁、晚 學居士、方竹丈人、言庵、言甫等。 2 易、黃老、爐火會通＂。魏氏根据《周易》揭示的陰陽之道，參合自然之理，講 爐火煉丹用藥：“知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基＂。顯然，《周易 參同契》里的“知白守黑＂並不是審美意義上的論述。“知白守黑＂ 與“計白 當黑＂都是講白與黑的變化關係和依存關係，但“知＂、 “守＂比“計＂、 “當＂的內涵要精深。鄧石如說：「字畫疏處可以走馬，密處不使透風；常計白 3 以當黑，奇趣乃出」 ，「計白當黑」由此而出。清人笪重光在《書筏》中對黑白 分佈有一種說法：“黑之量度為分，白之虛靜為布＂。說的是黑的書線和畫面有 度分割白色空間，以保持白色空間的虛靜，這是對“布白＂而不是“布黑＂的解 釋。4 5 最早評述山人「書從印入，印從書出」者，當推晚清印評家「魏錫曾 」。他 說：「若完白書從印入，印從書出，其在皖宗為奇品、為別幟。讓之雖心摹手追 猷愧具體。功力之深，當世無匹」。（《吳讓之印譜》跋）足見魏氏推崇之意。之 後黃牧甫於白文印〈化筆墨為煙雲〉邊款述及：「或譏完白印失古法，此規規守 木板之秦漢印者之語，善乎魏丈稼孫之言曰：『完白書從印入，印從書