恩格斯婚姻思想视角下新生代农民工婚姻现状探究.doc

恩格斯婚姻思想视角下新生代农民工婚姻现状研究 1、相关定义 1.1、相关概念界定 a.恋爱、婚姻和家庭之间的关系 关于恋爱、婚姻、家庭的研究和具体划分现在存在着较大的差异,比如,李佩芝在《道德概 论》中这样写到:”恋爱是婚姻的准备,是组成家庭的前奏,婚姻是爱情的继续发展和深刻化, 是产生家庭的前提,而家庭则是缔结婚姻的结果。”该书把恋爱和婚姻作为创造家庭的前提条件, 恋爱、婚姻与家庭从时间和顺序上讲是个递进的过程。而钱广荣在《中国道德建设通论》中所说 的”在现代社会,婚姻道德涉及五个方面的内容,这就是恋爱道德、结婚道德、夫妻道德、离婚 道德、再婚道德。”他是把恋爱作为婚姻的一部分来考虑的。李德顺和孙伟平在《道德价值论》 中写到”家庭是人一生中发生关系的第一个群体,它是以婚姻、血缘或领养关系为基础的基本社 会生活组织。而婚姻则是男女之间依照社会风俗或法律规定所结成的两性关系形式。婚姻是建立 家庭关系的基础,但家庭比婚姻更广泛更持久。”该书中婚姻和家庭是”包含与被包含”的关系, 即家庭包含着婚姻,婚姻被家庭所包含。 目前,在对新生代农民工恋爱、婚姻与家庭道德进行研究时,有的学者把恋爱作为婚姻的一 部分来考虑,即在题目中只写婚姻、家庭道德研究。而有的学者是将恋爱与婚姻直接作为家庭的 部分来考虑,在题目中只写家庭道德研究。本文主要考虑了这三者在时间和顺序上的递进关系, 所以题目是恋爱、婚姻与家庭。但是,无论如何这也只是一个事物的不同表达而已,其内在与婚 姻家庭道德、家庭道德是相通的。 b.赡养尊敬老人 “孝”在传统的中国农业社会中,是人伦、美德之根本。孟子曰:”无君无父,禽兽也”,孝 的道德,是古代中国人区分文明与野蛮社会的重要标志。应该看到,”孝”是中华民族传统道德 的重要组成部分,”孝”的内涵本是丰富的,《尔雅 释训》曰”善父母为孝”。善待父母,包括 “养体”与”养志”两方面。养体:即以尊敬的态度,愉悦的心情来奉养父母的生活,尊老与生 活供养不可缺一;养志:即让父母生活的快乐、安心、无忧愁。尊老爱幼是中国社会、中华民 族的传统美德,抛开封建纲常伦理的糟粕,继承优良道德传统仍然是当今时代应大力倡导的东西, 它不仅是人类亲情的自然要求,也是一个社会和谐稳定的需要,是人伦关系的重要组成部分。 2 c.婚外恋 青年人的婚姻关系,在经历了新婚燕尔的温存期后,进入情感生活的调试期,伴随一系列的 情感变化和接踵而至的各种感情、心理摩擦,会逐渐导致夫妻双方心理的不适应。特别是伴随着 期望心理满足的逐渐消失,面对周而复始、刻板程序化的生活方式,会感到婚后生活的单调与乏 味。如果缺乏相应的心理准备,又不注意去调剂单板化的家庭生活,就会使彼此之间的吸引力减 弱,新鲜感和活力下降;再加上婚姻生活中面对各种矛盾和冲突时不知道该如何去沟通,而表现 出来的非建设性言语,又会影响夫妻双方情感的交流,使双方感情逐渐产生隔膜,从而影响婚后 感情的保持和深化。这种心理厌倦,寻求新鲜感的刺激的需求,使得一有机会就可能脚踏两只船, 在家庭之外寻求和满足这种情感需求,产生婚外恋。 世界万事万物都在变化的过程当中,我们要知道世间万事万物无一不是在变化的,变是永恒 的,不变是相对的。婚姻也是会变的,配偶也不是”保险柜里的存折”,只要锁住,就会一辈子 不变。因此,要在婚前就懂得婚姻不是”保险柜”,配偶也不可能十全十美,永不变心,如此, 才能呵护婚姻、善待配偶、遇变不惊。 d.家庭暴力 “家庭暴力简单的说就是丈夫打老婆。”1993 年,联合国在《消除一切形式的对妇女歧视 公约》中提出了第一个有关对妇女暴力的官方定义,即任何对妇女身体的、性的或心理的伤害, 包括威胁、强制或剥夺自由的行为,无论发生在公共广场合还是私人生活中,均属于基于性别的 暴力。之所以认为是基于性别的暴力,是因为对这些妇女身体的、性的、心理的和经济的虐待, 是与妇女的从属地位相联系的。 家庭暴力主要表现在以下方面:被推搡、拳打脚踢、打耳光、掐脖子、捆绑等;威胁殴 打或扬言杀害你、你的孩子、或你的家人;使用或威胁要使用武器或某种工具要伤害你;向 你身上掷扔物品;控制所有的钱,包括你的收入,不让你自由使用;贬低你,使你感觉自己 很坏或很愚蠢,渐渐失去信心;强迫性生活;故意攻击性器官;经常辱骂,嘲笑,讽刺你; 恐吓、恶意诽谤、故意使用伤害你自尊的语言。 e.夫妻平等 自古以来,中国社会的家庭形式就是”男主外,女主内”,女人的角色就是生儿育女、相夫 教子,男人的角色就是出外打拼,养家糊口;男人要参与社会竞争,女人要操持家务,照顾丈夫、 3 孩子、老人;”女子无才便是德”,女人对男人的依赖一直被旧道德推崇,”三纲五常”禁锢着女 性的独立意识,在男权社会中女子不自觉地就被置于被保护被同情的地位。随着思想的解放和文 化多元化的