关于暴风科技回归案中VIE结构地思考.doc

关于暴风科技回归案中VIE结构的思考 1、相关定义 1.1、生活与生活世界的概念界说 从逻辑上说,要理解教育回归生活世界的基本内涵和价值取向,首先要弄清楚的基本 问题是:什么是生活?什么是生活世界? (一)什么是生活 “生活”是一个美妙的词语,它蕴含了对人的存在方式的一种最为关切、最为明快的 概括,因为只有人才有生活,人也只表现为生活,离开了生活便没有人,离开人也无所谓 生活。但是人们对生活的理解却是人言人殊,如同一簇”灌木丛”,很难给它一个准确而 又一致的定义。根据《现代汉语词典》的解释,”生活”一词就有五种含义:人或生物为 生存和发展而进行的各种活动;进行各种活动;生存、活着;衣、食、住、行、文化娱乐 等方面的情况等 [3] 。在英语中,life 含有”the existence of an individual person”(人 的生命)”the state of being alive as a human being”((人的)生存);”the things that you may experience during your life”(生活);”way of living”(生活方式)等含义 [4] 。 而学者们对生活的阐释更是众说纷纭。在杜威看来,生活意指个体和种族的全部经验,他 说:”我们使用生活这个词来表示个体的和种族的全部经验。” [5] “既包括人们所做的、 所遭遇的事情,人们所追求的、所爱的、所相信的、所忍受的事情,也包括人们怎样活动 和接受活动,人们行动和遭受、意欲和享受、观察、信仰、想像的方式” [6] 。我国教育家 陶行知非常强调生活具有教育的意义,而他所指的生活是有特殊指称的,他说:”什么是 生活?有生命的东西,在一个环境里生生不已的就是生活。” [7] 显然陶行知所理解的生活 的本质是”变”、是”生生不已”,正所谓”教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变, 即生活无时不含有教育的意义。” [8] 梁漱溟先生非常注重教育的作用,他认为教育是生活的 向上发展,是人类个体生命与社会生命的贯串,而他所使用的”生活”、”生命”的概念是 浑而为一的。他说:”生命与生活,在我说实际上是纯然一回事 生命与生活只是字样 不同,一为表体,一为表用而已。”又说:”生与活二字,意义相同,生即活,活 亦即生。”生命就是活的延续 [9] 。 在马克思看来,”生活”与”生存”是两种不同的生命存在方式,人的生命存在方式是 3 “生活”,动物的生命存在方式是”生存”。生活与生存的区别在于:生活是人的有意识的 生命创造活动,而生存则是动物的一种本能的适应环境的生命活动。对此马克思作了这样 精辟的论述:”动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区 别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识 的对象。他具有有意识的生命活动 有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别 开来。” [10] 在区分动物的”生命活动”与人的”生活活动”的基础上,马克思进一步指出: “动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人懂得按照任何一个种的尺度来 进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造。” [11] 在这里,马克思对动物的”生命活动”与人的”生活活动”的区分提出了实质性的内容, 这就是:动物的”生命活动”只有一个”尺度”,即它所属的那个物种的尺度,也就是动 物只能按照它所属的那个物种的尺度去适应自然。肉食动物只能吃肉,草食动物只能吃草, 陆地上的动物只能生存于陆地,水生动物只能生存于水中,因而动物只能一代又一代地复 制自己。而人的”生活活动”则有两种”尺度”,即”任何物种的尺度”和人的”内在固 有的尺度”,因此,人不像动物一代又一代地复制自己,而是一代又一代地发展自己。只 有人才有自己的”历史”,只有人的生命的存在才是历史性的存在。 为了思考和研究的方便,人们往往根据不同的标准将生活划分为不同的类型。比如: 依据时态,可以分为过去的生活、现在的生活、未来的生活;根据人的需要的满足层次, 可分为物质生活和精神生活;根据人在生活中的自觉程度,则可分为日常生活和非日常生 活;根据生活的内容,可以分为专业生活、职业生活和业余生活;根据生活主体的年龄, 可分为儿童生活和成人生活等等。 日常生活和非日常生活是当前教育学界使用频率较高的范畴之一,在这里有必要对其 作简要的说明。在衣俊卿博士的看来,日常生活是指每个人都在从事的衣食住行、婚丧嫁 娶、言谈交往等满足个体生存需要的具有自在性、重复性的活动。非日常生活则指用以维 持社会再生产或类的再生产的有组织的社会活动和自觉的精神生产活动,包括政治、经济、 科学、艺术、哲学等领域。日常生活世界和非日常生活世界