林兆恩三教合一地宗教思想浅析.PDFVIP

逢甲人文社會學報第 12 期 第203-216 頁 2006 年6 月 逢甲大學人文社會學院 林兆恩“三教合一＂的宗教思想淺析 何善蒙 * 摘 要 林兆恩，字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始 氏，莆田赤柱人，生於明正德十二年（1517），卒於明萬曆二十六年（1598）， 終年 82 歲。其祖林富曾任兵部侍郎，與王陽明過往甚密 。林氏一生倡三教合一， 創“三一教＂，故世稱三教先生，林三教。三一教，又名夏教，以“道釋歸儒， 儒歸孔子＂為教旨倡三教合一而名“三一教＂，林兆恩“三教合一＂的宗教思想 深受陽明心學影響，在心學的理論前提之下，其“三教合一＂的宗教思想主要包 括：道一教三說，三教一致說，非非三教說，三教合一說以及歸儒宗孔說等四個 方面內容。 關鍵詞： 林兆恩、三一教、心學 * 浙江大學哲學系講師。 204 逢甲人文社會學報第 12 期 壹、前言 明清之際，民間宗教在社會上非常活躍，各種民間宗教的名目多達一百餘 種。在福建莆田地區出現了一種新的民間宗教――三一教。三一教是一種既不同 於正統宗教又不同於一般民間宗教的社會組織，它是由一個知識分子的學術團社 演化而成的宗教組織，其創立期的領導和信徒都具有較高的文化水準。三一教的 創始人林兆恩更是一位貫通儒釋道的大學問家。隨著時間的推移，三一教原先知 識份子的學術團社色彩逐漸淡化；到了林兆恩的晚年，由於龐大的勢力擁戴，林 兆恩走上了宗教教主的寶座，為世人所頂禮膜拜。 貳、林兆恩及其三一教 林兆恩，字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始 氏，莆田赤柱人，生於明正德十二年（1517），卒於明萬曆二十六年（1598）， 終年82 歲。其祖林富曾任兵部侍郎，與王陽明過往甚密。林氏一生倡三教合一， 創“三一教＂，故世稱三教先生，林三教。1 三一教，又名夏教。以“道釋歸儒，儒歸孔子＂為教旨的三教合一而名“三 一教＂；又以“夏＂之義為大、為中，於歲時為午運，意謂其教義即天下之大道， 允執厥中，如日之午，歲之夏，故又尊教主為“夏午尼氏＂與儒之仲尼、道之清 尼、釋之牟尼並列。三一教的創立者為明代哲學家林兆恩（1517—1598）。依《林 子本行實錄》，林兆恩，字懋勳，別號龍江，道號子穀子，莆田赤柱人，生於明 正德十二年（1517），卒於明萬曆二十六年（1598），終年82 歲。證果後自稱 “混虛氏＂、“無始氏＂。世稱“三教先生＂或“三一教主＂，又稱“夏午尼統 道中一三教度世大宗師＂。明世宗嘉靖30 年（1551），林兆恩提出“道釋歸儒， 儒歸孔子＂的三教合一學說，倡明三教宗旨，並於東山宗孔堂開始倡教授徒。後 由於林本人的影響和其四大門徒（即今三教祠中“四配＂）盧文輝（1564-1617）、 林至敬、張洪都、朱逢時等不斷宣揚，大約在 17 世紀中期，“三一教＂逐漸發 展完備了。 林兆恩創立的三一教，以“綱常為立本，見性為入門，虛空為極則，分庭為 禮，以道自重＂。具體的說就是以世間法和出世間法為根本，並協調之，要求門 人內以心身性命之學為修養，外以日常道德為立本，主張士農工商為必不可少的 常業，所以應當內外雙修。同時，應當推己及人，與人為善，林兆恩要求門人弟 子，各守其分，各安常業，否則“與俗人無別，非吾弟子也。＂按照林兆恩的解 1 參考（明）林兆珂《林子年譜》，東山祖祠 1999 年翻印，頁 6 ；黃宗羲《林三教傳》，沈善 洪主編《黃宗羲全集》第十冊，浙江古籍出版社，1993 年，頁 544-546 。 林兆恩“三教合一＂的宗教思想淺析 205 釋，“孔門傳授心法，以綱常為日用，入孝出悌為實履，士農工商為常業，修之 於家，行之於天下，以為明體適用之學也＂，心性修養和日常道德修養，無疑是 林所最為強調的。這也就是三一教教義的根本所在，簡單地說就是，心身性命之 要道，三綱五常是至德，士農工商為常業。 三一教為地方性的民間宗教。它最初流行於莆仙方言區，全盛時期，曾流行 於閩、浙、贛、湘、皖、鄂、魯、直隸等地，備受當時士人推許。後傳至臺灣以 東南亞諸國。目前在莆田地區仍有三教祠（堂）1285 座，門人 81540 人（