学习重心∶古代中国女性的教育情况.docVIP

學習重心：古代中國女性的  ( 中國古代女性的教育理念 在重男輕女的傳統中國社會，女子難以接受正規教育。傳統女教是指古代中國女子只能在家庭施教，接受來自母親和長輩的教導，學習紡織縫紉、刺繡烹飪、祭祀禮節以及「三從四德」等為女、為婦之道。在先秦時期，已有女教之說，《周禮天官?九嬪：「九嬪掌婦學之法，以教九御：婦德、婦言、婦容、婦功」，成為後世所提倡婦女「四德」的基礎。 為了強化男尊女卑的倫理觀念，中國婦女自幼被囿限於傳統中國社會女性的典範之中，恪守家訓婦道，作一個循規蹈矩的孝女、賢妻或良母。李《雜纂》唐代訓女的內容，主要有十項：習女工議論酒食溫良恭儉修飾儀容學書學算小心軟語閨房貞潔不唱詞曲聞事不傳善事尊長女子所學是為日後相夫、侍翁姑、育子、持家準備。 ( 古代女性的教材和讀物 其實，古代中國女子所能讀的書籍並不多，概括而言，西漢劉向的《列女傳》是中國最早的一本專門談論女子道德言行的女子教訓書。此書從儒家的道德標準出發，按「母儀」、「賢明」、「仁智」、「貞慎」、「節義」、「變通」、「嬖孽」七個項目，把堯舜以來著名的女性分類說明，為女子樹立了一些模楷榜樣。 東漢班昭《女誡》共七篇「卑弱」、「夫婦」、「敬慎」、「婦行」、「專心」、「曲從」和「叔妹」，具體而系統地訓誡女子如何成為傳統中國婦女的典範，提出女子要「謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭晚寢早作，不憚夙夜，執持家務，不辭劇易正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑。」（《女誡卑弱）班昭教導女子要做卑弱下人，順從丈夫、公婆、舅姑以至叔妹，主持家務，成「禮法之典教」更強調「夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰：夫者，天也；天固不可逃，夫固不可離也」（《女誡專心），妻子要把丈夫視為至尊，猶如孝子事父、忠臣事君一樣，一意順從，從一而終。女誡》婦女道德教育的重要作品，並影響兩千多年中國的女性觀。 繼《女誡》之後，較有影響力的女書，計有唐代宋氏姊妹若莘和若昭合著的《女論語》，全書文筆淺白，通俗易懂，教導女子日常生活中的禮儀，並宣揚「貞節柔順」的婦道明代仁孝文皇后徐氏為訓誡宮中妃嬪寫成《內訓》，醒妃嬪要注重「明達侍君」、「謹飭外戚」，成就一國母儀的典範劉氏著《女範捷錄》，強調忠義守節的精神，著重女子的智識教育。《女誡》、《女論語》、《內訓》和《女範捷錄》被明代王相匯集成為《女四書》，用以灌輸女子道德規範和行為準則，表現出傳統中國以男權和夫權為中心的思想，令為人女、為人妻、為人媳、為人母的規矩禮法，歷代相傳下去。( 明末、王相編注 ( 女子道德規範和行為準則 ( 關於古代女性教育的檢討 古代婦女的教育，以今天的眼光來看，只屬於家庭教育，著重於孝女賢妻順婦的教導，婦女並沒有如男子般入學讀書的機會，尤其對一些庶民女子來說，更談不上識字學禮。事實上，女子才學歷來備受爭議，最終由「女子不必明才」走向「女子無才便是德」的封閉局面。如於漢代班昭提出「婦德，不必明才絕異也」，雖然「不必明才」並不等如「無才」，但連才華絕頂的女史學家班昭也反對女子擁有才學，可想而知，當時世俗並不認同女子需要有學問。在這種形勢下，許多女子儘管有才華也不敢表露人前，例如唐代孟昌期之妻孫氏就把自的詩作焚毀，訴說「才思非婦人事」；又元代的孫蕙蘭善作五、七言近體詩，也忍心自毀其稿，並曰：「偶適情耳！女子當治織飪組紃，以至其孝敬，辭翰非所事也。」 宋司馬光也直斥「今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也」，強烈反對女子學習歌賦。到了明清時期，在理學的影響下，道學家認為女子應先注重品德，空有才華而缺德，則寧取德而棄才影響所及，明代開始流行「女子無才便是德」、「婦女識字多誨淫」等觀念，女子富有才藝往往被視為「紅顏薄命」的象徵，而吟誦詩歌更被定為「妓家風月」的行為。 明末陳宏謀在其《教女遺規》中有言：「或者疑女子知書者少，非文字之所能教，而弄筆墨工文詞者，有時反為女德之累。」溫璜《溫氏母訓》也具體地指出：「婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字無益而有損也。」可見明清時期的女子在才智發展上受到沉重的壓抑。  婦人之道（一） 「夫如有病，終日勞心。多方問藥，遍處求神。百般治療，願得長生。莫學蠢婦，全不憂心。夫若發怒，不可生嗔註。退身相讓，忍氣低聲。莫學潑婦，鬥鬧頻頻。」 註：嗔：音親，發怒之意。 引文大意：丈夫如果生病，就要終日勞心加以照顧。應該多找大夫徵求藥方，並往求神，希望神明保佑。要細心百般治療丈夫，唯願他能享長生。切勿學一些愚蠢的婦人，對丈夫的病全不憂心。丈夫生病期間，難免發怒，此時切忌心生怒意。應當退身忍讓，忍氣吞聲。切勿學一些潑婦一樣，與丈夫頻頻對罵。 資料來源：唐宋若莘、若昭《女論語》，〈事夫章〉第7。 婦人之道（） 「夫上下之分，尊卑之等也；夫婦之道，陰陽之義也。諸侯大夫士庶人之妻，能推是道，以事其君子，則家道鮮有不盛矣。