唐山皮影.docVIP

唐山皮影（又称乐亭皮影、滦州皮影或冀东皮影）是中国皮影艺术的重要组成部分，唐山皮影的造型艺术是唐山皮影的重要组成部分，属于我国民间美术的范畴。它以独特的艺术表现风格，在民族艺苑里占有重要的地位。唐山皮影造型艺术的表现与人类早期的原始绘画有许多渊源。皮影造型艺术与东方绘画同原始绘画的一致性，正好印证了东方审美思维同原始思维的共同性。追求完整地无遗漏地表现对象，也是原始艺术的基本特征。原始人类在表现他们所观察到的对象时，都竭力把对象的全部外形特征毫无遗漏地表现出来。民间皮影的创造者把皮影视为生活的一部分，对美好生活的向往以及对远古图腾的崇拜在皮影表达中的构成充分。 东方民族的造型习惯是在意象性、情感性思维的支配下来塑造形象，追求意象化的、理想化观念的表达。东方民族的绘画与民间艺术几乎都不采用古希腊、罗马和文艺复兴时期的所普遍选用的“焦点透视”来表现对象，而毫无例外地运用东方特有的“散点透视法”来表现对象。唐山皮影影人造型一般侧重于物象侧面的形象表现，在透视上采用了中国传统的散点透视。在影人的处理上大胆夸张，造型一般以平视为主，兼具仰视与俯视；往往一具影人与影窗上的陈设都是多视点矛盾的统一体，唐山皮影人物造型头大身小，充分体现了观影受众的要求，身段上窄下宽，为了表演的需要影人造型的手臂过膝，通过手臂的活动体现人物思想感情的变化。民间艺术家以将不同视点的印象做了巧妙的组合，借助静态的平面化能表现三维、四维甚至多维的空间，并通过动态的思维，连续的描绘自己心中的世界。并以一种独特的艺术形象给人们以强烈的视觉感受。创作者可以打破自然的客观法则和空间的限制，将不同时空和不同空间的物体放在同一个平面上。 ? 唐山皮影造型的主体包括影人头茬、影人戳子(影人的身子)、景片（彩帘子与场景）和大量的道具造型，头茬根据人物角色不同而有各种脸谱，是用程式化的脸谱来表现人物的刚柔美丑与善恶忠奸。皮影艺术演绎的舞台是一面的影窗，“依皮成形，借光弄影”通过灯光的照射，将人物影子展现在影窗上。只能在只有长、宽的二度空间里做上下、前后的活动，这就决定了影人的变形和夸张。这就决定了影人造型处理的平面化。影人的头茬头部)采用五分平视，头饰和帽子采取六、七分俯视。纱帽的翅子通常是八、九分视像，有时更加夸张。根据影人的脸谱样式与唱腔的不同可分为生、髯、小、大、丑等行，人物形象处理高度的典型化与戏曲化，“公忠者雕以正貌。奸邪者与之丑貌”。忠奸分明，易于识别。戳子根据角色的不同分为袍、靠、掩、衫、褂、铠、衣、流淌等多种类型。影人头茬冠戴的分类也很细致，一般可分为盔、冠、巾、帽等几大类，各类型造型样式完善讲究，装饰图案各有不同，与中国传统戏曲服饰造型同出一辙。对于发饰、巾帽和服装，都是按人物不同年龄、身份等来设计的，均有固定样式。 唐山皮影除了人物造型以外还有大量道具造型与景片造型，包括桌椅床凳、车船马轿、军帐兵器、龙凤禽兽、花树虫鱼、山石门景、亭台殿阁、城桥寺塔等场景，其造型考究，处处流露着鲜明的皮影艺术特色。在皮影景物造型中的广泛采用富有立体感的平面处理手法，同一形象中，有的平视，有的仰视，有的俯视，不受时空的局限和理智的参与，按写意的目的来造型，不受对表达意义毫无作用的客观自然逻辑的束缚。 在中国的传统的观念中，阴和阳是最普遍的哲学概念，古代的思想家看到一切现象都有正反两方面，就用试图运用阴阳这个概念来解释世间万物及其之间的关系，解释世间一切事物在对立统一中运动的客观规律，从而产生了天人合一的哲学体系。这种观念作为最基本的哲学理念国人的头脑中已经根深蒂固，这种观念从皮影造型艺术中的阴刻、阳刻的组合运用中是可以看到的，强烈的对比关系，虚实相间造型形态，无不体现着皮影造型艺术中的造型理念。唐山皮影雕刻久赋盛名，其造型与色彩都独具一格，广泛采用阳刻与阴刻相互结合来表现人物形象。从哲学的角度上看“方”与“圆”是构成世界万物的基本元素。唐山皮影造型对于“方”与“圆”的追求与表现是极其充分的，造型形式广泛采用“方”与“圆”相互结合的方法来表现形象。以几何方式造型在皮影中是大量存在的，通过过高度的概括，并加以巧妙的处理与组合。在唐山皮影造型中或方、或圆、或方中有圆、或圆中带方。刚柔相济，就象阴阳的统一与变化一样，在形成了差距的同时，塑造了万千形象。 唐山皮影的色彩应用是中国民间传统色彩组织方法的典范，是民间对于色彩应用能力的有力证明，它大胆粗犷，鲜艳而热烈。唐山皮影的色彩与中国的五行学说相互对应，采用红、绿、黑、黄、白表现影人的所有色彩，（其中黄为驴皮本身着油后的颜色，白为镂空的部分）。颜色互相不调和，但可以进行深浅的晕染处理，通过雕刻的刀口界定色彩，构成了独特的色彩调和体系，独树一帜。影人的脸部颜色，表现不同人物性格，一般黑表示刚毅、红表示忠烈、绿表示灵怪与草莽、白表示俊美（亦表示奸猾