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千古“夕阳”谁解颐 殷学国[ ] (华东师范大学 中文系,上海200241) [摘要
千古“夕阳”谁解颐
殷学国(
(华东师范大学 中文系,上海200241)
[摘要]:李商隐《登乐游原》成为今日古代文学研究界的聚讼之薮。时间观念、场景和心理分析对于解读这首诗具有重要意义。汉字“时”是了解中国古人时间观念的密码。“时”兼具“往”与“至”二义。由此二义衍生出两种不同的时间观念:直线追逐的时间观念和环形守持的时间观念。李商隐《登乐游园》涵括了两种时间观念。对于该诗,存在评点和“诗评”两种鉴赏方式。《登乐游原》包含了怅惘、释然和历史感慨三方面的心理内涵。
[关键词]:古典诗歌;时间观念;李商隐;《登乐游原》
Who Can Understand Compellently “Sunset”
Yin Xue-guo
(Chinese Department,East China Normal University,Shanghai,200241)
Abstract: Chinese character time is of two meanings, go and arrive, which derivates two views of time: straight chase and ringed conservative..Two views of time is melted in identical scene in Mouting Leyouyuan by Li Shang-yin. There are two ways of comment, perceptual comment and comment in poem. There are void, relax,and sighing about history in Mouting Leyouyuan.
Key Word: Chinese Ancient Poetry; View of Time; Li Shang-yin; Mouting Leyouyuan
李义山《登乐游原》一诗,短短二十字,章法及遣词均甚简单直截,却成为今日古代文学研究界的聚讼之薮。争论的焦点集中于对“夕阳无限好,只是近黄昏”一句的理解,尤其是对“只是”二字的理解。历代著述关于此诗的评论甚少,在乐极哀来、好景难再这一点上,诸家之说趋于一致。今人编撰古代文学史和古代文学作品选,大多承袭了古人的观点立场,认为该诗乃“忧唐祚将衰”、象征大唐王朝行将没落之作。今人所著的关于李商隐诗歌的集解、注疏之类的作品亦步武古人之说。这种状况,在唐诗研究界,一直延续到二十世纪七十年代中期。1974年,日本研究者入矢义高首次提出相反的观点——正是由于接近黄昏,夕阳才显得美好。周汝昌先生以语词释义为辅助手段,根据一己阅读经验,阐发了这个观点,并将其写进《唐诗研究辞典》。另外,在随后出版的《诗词鉴赏》一书中,周先生坚持了自己的观点。此说横空出世,引起了学术界的热烈讨论。赞成或反对者除了从晚唐的社会背景、李商隐本人的人生遭际和胸怀抱负驳难外,论辩的双方主要纠缠于“只是”一词的语义辨析;因皆有能够驳倒对方、证明自己的例证,论辩呈胶着状态,问题未能得到解决。最近几年,关于该诗主旨的讨论仍在继续,但基本上未能超出原来讨论的水平和范围。笔者拟另辟途径,通过对古人时间观念的分析,提出自己对此问题的一点思考。
一
时间观念是指对时间的理解和认识,以及在此基础上所形成的对社会生活、自然现象发展趋势的信念和心理期待。时间观念的建立,或来源于对自然、社会变化过程的认识与思考,或萌芽于个体视觉经验的直觉综合。虽然时间观念何以发生的过程无法臆断,但通过有关材料,可以推知时间观念的具体形态。古文字和古代神话传说就是这样的材料。文字不仅仅是意义的符号,还是构造意义世界以及认知范式的模型。也就是说,我们不仅仅用文字去表达,而且还用文字去构建和塑造自我和世界。通过对文字的解析,我们可以认识自己的心理图景和观念。陈寅恪先生说:“凡解释一字即是作一部文化史”。文字意义生成的过程也就是使用者文化活动展开的历史。汉字蕴藏着汉民族的文化历史,一个汉字就是一个破解汉民族文化信息的密码。汉字“时”就是这样的一个了解中国古人时间观念的密码。
“时”字,甲骨文作,古文作“旹”。《说文·曰部》:“旹,古文时,从之、日。”《楚辞·九章·思美人》:“迁逡次而勿驱兮,聊假日以须旹。”朱熹《楚辞集注》:“旹,古‘时’字。”“旹”既然是“之”“日”合体,那么就可以由“之”“日”推测“旹”的意义,进而探究古人的时间观念。 “之”甲骨文作“”,“”又可以分解为“”与“”。《说文》:“者,地也。”甲骨文“”即“止”。《说文》以“止”为足。徐灏《说文解字注笺》:“凡从止之字,其义皆为足趾。” 由上可知,“之”义可由“足”与“地”而推得,“之”就是足践于地。足践于地,或行或停。《
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