权雄公支系 三卷.docVIP

东海堂 第三卷 鹿坑派族谱 徐善华 徐育宏主编 《天葩公鹿坑派族谱》编委会编印 二○一二年三月三日 徐稚公(孺子)像 — 1 — ·鹿坑派·徐氏族谱·目 录 目 录 前 言 …………………………………………………………2 记述鹿坑派徐氏世系……………………………………………3 ⑴、五华县棉洋镇沙田塘背徐氏桂芳公分支系………………45 ⑵、五华棉洋沙田塘背桃芳公分支系…………………………57 ⑶、记述广西玉林市成均镇大岭头村魁先公分支系…………61 ①、元材公 上材公 良材公世系……………………………61 ②、奇材公世系…………………………………………………65 ⑷、记述广西玉林市成均镇六奇坡村克用公分支系…………78 ①、善长公分支系………………………………………………80 ②、儒长公分支系………………………………………………86 ③、堹长公分支系………………………………………………94 ④、贤长公世系…………………………………………………100 ⑸、记述广西北流镇九代村大木根陀公徐氏分支系…………107 ⑹、记述广西北流镇大坡外村福四公徐氏分支系概述………136 ⑺、五华棉洋沙田塘背品芳公徐氏派分支系………………… ⑻、记述文富公派分支系……………………………………… ⑼、记述仲信公徐氏派分支系………………………………… ⑽、世代碑坟记………………………………………………… ⑾、编后………………………………………………………… ·鹿坑派·徐氏族谱·目 录· ·鹿坑派·徐氏族谱·前 言 — 2 — 前 言 中华民族，是一个古老的民族，具有五千年的文明史。在中华民族传统文化发展的历史长河中，“族谱”扮演了一个不可忽视的角色。据古籍记载，在很早以前就形成了族系关系。唐朝司马贞的《三皇本纪》记载的就是炎黄世系。但“家谱”这一形式则出现于宋代，其作用主要是记载一姓世系及其重要人物的事迹，它是一个家族历史、文化、人伦、人口和族系演变过程的概括书，是中华民族文明发展史上的一种文化现象。 在人类社会高度发展、高度文明的今天，国家和民族的兴旺发达无不与家族的振兴而息息相关。家族乃至家庭，是国家和社会不可分割的有机组成部分。家族兴旺则国家强盛。因而，家族文明，家庭和睦，人伦昭彰，德行深厚，无不为族人所盼之；遵守国家法纪，团结共济，创立家业，无不为后辈所效之。为此，现奉承神州福泽，国运盛茂、社会安定、政通人和之际，本家族在徐善华、徐桂彩、徐育宏等人倡议倡导下，托父老兄弟的大力支持，于一九九年九月开始讨论家府大事。决定编立新型家谱，以此祭祀于先辈英灵，明昭于后世子孙，使家族昌盛永乐。 《天葩公鹿坑派族谱》编委会 二○一二年三月三日 ·鹿坑派·徐氏族谱·前 言 — 3 — ·鹿坑派·徐氏族谱· 真人公 ★ 长子 若木·一佰一十八世·稚公四十九世·鹤龄公十二世·陈子公三世· 陈子公 ★ 之子 若木·一佰一十七世·稚公四十八世·鹤龄公十一世·陈子公二世· 任付公 ★ 次子 记述·鹿坑派·徐氏世系 念十一郎 真人公 陈子公 随父迁至长乐大都约沙田里陂尾塘背卒于大明宣德 六六二年八月]孟冬吉旦重修特在墓碑顶刻上《乐永丰归》和各房长者名字为记妣袁氏孺人生子三 念十一郎 念十二郎 念十三郎。 然月塘，长年不干涸，可谓天下一绝。公祠呼为《将军坐帐》形，祠坐癸山兼丑未(女宿大一度)，公妣合葬于长乐县大都约沙田里陂尾碗厂峎上，喝《懒蛇听蛤》形，石碑灰坟卯山酉向。墓皇清壬寅八年[康熙元年一 大明永乐年间[公元一四零二年]带部分裔孙又迁本县大都约沙田里陂尾安居立业，造屋定居，后裔子孙在此建祠。举陈子公为第一世祖，真人公为入粤开基始祖也。立公祠长乐县大都约沙田里陂尾圹背。门前一口天 名〖观真〗郎名〖徐千五郎〗生于天历一年，吾祖真人公向往神仙之术，曾随天师道教主习道，通晓天文地理之学，号称真人! 公奉其父陈子公于明朝洪武年间从福建汀州府宁化石壁市澳门村入粤东长乐县城居住， 长乐县大都约沙田里陂尾圹背[即梅州市五华县棉洋镇美光村塘背徐族]开基陈子公和妣邱氏孺人骨骸合葬于沙田里陂尾碗厂峎上喝《猫儿洗面》形卯山酉向公元二零零二年午壬岁重修妣邱氏孺人生子一 观真 。 世居福建汀州府宁化石壁市(连城县)澳门村(即福建龙岩市连城县北团镇孙台村)天葩公來孙真人公携其父陈子公骨骸于明朝洪武年间遂变祖业从闽西连邑迁粤东长乐县城(即现五华县华城词堂)永乐元年间又迁嘉应州 ·记述鹿坑派·世代·徐氏源流· ·鹿坑派·徐氏族谱·