先秦时期齐国歌谣社会舆论功能.docVIP

先秦时期齐国歌谣社会舆论功能古代歌谣是流传遥远的民间诗歌。传统社会中，信息传播的途径比较缺乏，歌谣就成为民众文化传承、表达心声、传播信息的重要方式。也是社会舆论的重要载体。歌谣的作者和传诵者多是下层民众，其内容多为民众对社会生活现实的态度和看法，是民众生活实践与思想观念的直接反映。统治阶级对歌谣这种社会舆论的态度和处理措施，直接关涉到国家的发展和兴衰。 先秦时期，齐国歌谣的题材和内容十分丰富，其中流传最广的当数《诗经11首《齐风》，鉴于相关研究较多，本文不再赘述。此外，齐国歌谣还散见于各种先秦典籍中，主要是齐国民众根据本国当时社会状况编造出来的歌谣，也包括对齐国治理和发展有影响的他国歌谣。歌谣是普通百姓表达社会舆论的重要方式，统治者对歌谣的重视程度和调控办法，直接关系到齐国国势发展的兴衰。对齐国谣谚情况的分析。能使后人明晰当时统治者的治国政策，尤其是其社会舆论调控思想。并从中借鉴经验，以资今世。 齐国歌谣的政治讽刺功能 齐桓公是齐国历史上的名君，一次饮酒喝醉，遗失了帽子，深以为耻，甚至三天都没有上朝。管仲劝谏日：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政?”齐桓公采纳了管仲的建议，打开粮仓赈济贫穷之人。检查了监狱。把罪轻之人释放出狱。不出三日，百姓歌之日：“公乎，公乎，胡不复遗冠乎!”歌谣虽短，但很幽默，委婉讽刺了齐桓公的统治过失之处。这首《齐民歌》唱出了百姓的心声，盼望君主再次丢失帽子是假，期许君主轻徭薄赋，重视民生是真。 竖刁、易牙和公子开方是齐桓公时期的三个佞臣，贤相管仲力主驱逐。因为易牙杀子取媚于君，不合人之常情，不可用；开方放着卫国太子不做，以臣事君，不合人之常情，不可近；竖刁自宫以取媚国君，不合人之常情。不可亲。民众也编造《齐人东郭谣》，对其进行有力的鞭挞和讽刺：“东郭有犬??，日夕欲噬我?；西郭有犬??，日夕欲噬我?；北郭有犬??，日夕欲噬我?。”这首民谣由明代学者杨慎收集，虽没有明确指明出处，但在后面注释：“指竖刁、易牙、开方三子也。”管仲死后，齐桓公重又召回三佞臣，结果酿成“三子专权”的局面。三人发动政变，篡夺了齐国政权，把齐桓公饿死不葬，尸虫流于户。从此齐国陷入长久的内乱之中。民众生活更是苦乱不堪。逐渐丧失了春秋霸主的地位。 齐景公统治时期，奢侈淫逸，大兴土木，不顾人民生死，造成沉重负担，民众多次用歌谣的方式表达痛恨之情。“景公使国人起大台之役。岁寒不已。冻馁之者乡有焉。”百姓编《冻水歌》曰：“冻水洗我，若之何?太上靡散我。若之何?”一次齐景公修筑长康，晏婴作《穗歌》曰：“穗乎不得获，秋风至兮殚零落，风雨之拂杀也，太上之靡弊也。”又一次齐景公筑长?之台，晏婴吟诵《岁暮歌》曰：“岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何!岁已寒矣，而役不罢。慑慑矣如之何!”这些歌谣的主旨都是反对齐景公滥用民力，修筑台榭，误农事，碍稼穑，是齐国百姓以愤懑的情感，控诉统治阶级不顾人民的死活，强加给沉重的劳役、兵役，给生产带来严重破坏。晏婴把这些歌谣传达给齐景公，齐景公大多接受劝谏，停止了相关动土工程，有效缓和了激烈的社会矛盾。 战国后期，齐国大将田单攻打狄地，三个月还没成功。齐国流传着这样的童谣：“大冠若箕，修剑拄颐。攻狄不能下，累枯骨成丘。”歌谣形象地刻画了将领田单衣冠俨然、高高在上、脱离士卒的指挥官形象，结果攻狄不下，连吃败仗。《攻狄谣》的流传，让田单非常害怕，连忙找名士鲁仲连指点迷津，最终意识到自己“有生之乐，无死之心”，只知享受的快乐，没有拼死的决心。影响到士兵的战斗激情。找到问题的症结所在，田单“厉气循城，立于矢石之所，乃援袍鼓之”，身先士卒，为部下做好榜样。不久狄人的城邑就被攻下。 对于统治者的治国举措，民众通过歌谣的方式表达立场和看法，并有很强的预见性。史书记载齐王受骗终被饿死致使齐国灭亡的过程曰：“秦使陈驰诱齐王内之，约与五百里之地。齐王不听即墨大夫。而听陈驰。遂人。秦处之共松柏之间，饿而死。”而在此之前，民众就为将要发生的事情编唱歌谣：“松邪!柏邪!住建共者。客邪!”《松柏歌》指出，看到那郁郁苍苍的松柏，我们齐人就想起泰国的好人宾客，诱骗齐王建入秦。并最终把他弃置在长满松柏的那个叫共的地方。这其中对田齐亡国之君既有哀怜同情。又有讽刺责备：哀其上当被骗，被秦王囚禁在远离临淄的共地松柏之间：讽刺其不听即墨大夫之忠告，而轻信了秦使陈驰的诱骗之词。只可惜齐国国君没有重视民众的这一舆论，这首歌谣成了绝响，歌谣中充满齐国遗民国破家亡的无奈悲吟。 齐国歌谣的政治颂扬功能 齐国国君奉行民本政策，受到民众的普遍欢迎和赞颂，这在歌谣的编造和传扬中也有所反映。姜齐后期，国内赋税沉重，民众贫苦，大臣田成子采用各种惠民政策争取民心，如“大斗出。小斗入”等。一次齐国遭遇大饥，“道旁饿死者。不可胜数”，国