分析信息技术哲学认识论研究：现状与评析.docVIP

　　分析信息技术哲学认识论研究：现状与评析 在技术哲学领域，无论是国内还是国外，信息技术哲学研究都是一块有待进一步挖掘的新领地。1998年，拜纳姆和摩尔指出信息技术哲学是当今哲学的新主题或新模式，其研究正逐步起飞。在国外被认为是信息哲学创始人的弗洛里迪于1996 年对信息哲学进行了界定，并于2002 年对其进行了较为详尽的进一步论证，认为信息哲学最有望成为当今时代最激动人心并富有成果的哲学研究领域。2008 年，国内学者肖峰也认为当前对于信息技术哲学的专论研究尚未开始，其基本上是一块未被开垦的土地。 　　国内学者对于信息哲学的研究始于20 世纪70 年代末，到80 年代，诸多学者参与了信息技术哲学所蕴含的本质问题的论争，尤其表现为关于信息的本质是什么的岐见与纷争。21 世纪以来，信息哲学被学术界再度关注，尤其是弗洛里迪关于信息哲学的研究成果介绍到国内以来，掀起了国内关于信息哲学研究的热潮与争鸣，多方学者就此提出了不同观点，也产生了大量关于信息哲学的研究成果，但是，从哲学视野来探讨信息技术认识论的研究在整个信息技术哲学大家族中却显相对不足。本文拟对国内外信息技术哲学认识论的相关研究进行文献梳理，并指出相关研究取得的成果、存在的不足及未来应该努力的方向。 　　1 国外信息技术哲学认识论研究的三种思维路向 　　国外学者关于信息技术哲学认识论的研究是从如下三个方面着手的：一是认为认识的发生过程与信息技术耦合，进而产生认识主体与认识对象之间的相互作用;二是认为信息技术的创新发展对认识论问题有着推动或促进作用;三是认为信息并非是第一性的东西，而是源于观念的第二性的东西。有学者认为认知过程与信息技术过程是融合在一起的，并不存在二元分离的信息与认识。汉斯约纳斯认为认知过程本身是与技术过程相互作用而向前发展的，只要认知的驱动力存在，技术就必定会跟着它一起往前发展。麦克卢汉在传媒文化方面的著作影响极大，被认为是20 世纪最重要的媒体思想家，主要代表作有《机器新娘》The Mechanical Bride (1951)、《理解媒介》Understanding Media (1964)、《媒介即讯息》The Medium is the Massage: An Inventory ofEffects (1967)。他认为任何媒介对个人与社会的影响都是由于新尺度产生的，任何媒介的内容都是另一种媒介。海勒丝基于信息技术的演进提出了一种后人类的认识论纲领。此种认识论纲领用反身认识论取代了客观主义，用具身化取代了作为思维的支撑的身体，用人与机器之间的动态伙伴关系取代了主体必定要统治与控制自然的主客关系。海勒丝突出了一种转向，即基于主客体二元分立的客观认识论转向一种强调主客体之间不可避免发生相互作用而构成我们关于世界的知识的认识论。此种认识论认为，在主体与客体之间的知识不再是非此即彼，而是主客体两者兼备。此种认识论是一种克服笛卡尔二元分立的认识论纲领。此种纲领也被博尔特、布朗和杜吉德、德图佐斯等在赛博空间的研究中称为身与心的后笛卡尔主义。 　　有学者认为信息技术的创新发展有助于研究或解决认识论问题，还拓展了人类甚至动物的认知能力。弗洛里迪认为信息理论、计算方法论及其工具与技术等的目的在于拓展我们理解人类及动物的认知与语言能力。它有助于我们判断人工智能是否可能;有助于为物理和概念系统建模设计新方法;有助于阐明科学知识的方法论。米切姆认为就信息技术的认知能力而言，其出现超越经验的问题，涉及到计算机模仿人的认知过程的程度。他指出了如下关于信息技术认识论的问题：计算机能否思考?人工智能是何种智能?算法的、启发式的、联接主义的和体现式的人工智能是否是不同的认知形式?萨伽德已经运用计算机建模考察了一般性认识论方面的问题，他将ECHO 程序开发成解释融贯性的联结主义计算模型，并将其用于科学史实例及其它研究进路的批判。萨伽德指出有诸多学者在研究计算机中的认识论问题，如科本和费策尔等等。 　　有学者认为信息并非是第一性的东西，而是源于观念的第二性的东西。西奥多罗斯扎克认为信息于观念。他指出观念是第一位的东西，它可以界定、容纳信息，并且在事实上产生信息。他认为观念与信息之间的关系是归纳，其有两种方式：一是在面临大量、无形混乱的事实时，有意去寻找一种可感知与相关的模式;二是在面临很少事实时，有意建立一种模式，给掌握的信息补充各种细节并指出其形成结论的方向。此两种方式的结果都是某种归纳，它不是纠结于细节，而是借助于想像创造归纳这些细节，在收集到足够多的事实之后，此种模式或者被淘汰，或者是服从另一种更为可信的可能。 　　2 国内信息技术哲学认识论研究的三个视角 　　国内学者关于信息技术哲学认识论的研究是从如下三个方面展开的：一是基于马克思主义哲学原理来研究信息技术认识论;二是基于信息技术