中国传统法精神——及谐精义剖析.docVIP

中国传统法精神——及谐精义剖析“和谐”是人类共同的追求，更是中华传统法律价值追求。中国“贵和”的思想可以追溯到西周，由史伯提出，孔子、老子等诸子百家的丰富，后由历代政客不断探索，而形成传统和谐思想之精华，并以之惠民、利国。传统和谐思想包括天人和、社会和两部分，而体现于德治、民本、慎刑等方面。历代法律皆有体现和谐价值的立法，如文景废除肉刑，唐律的简约，元朝、清朝的因俗而制等。现代中国更是提出建设社会主义和谐社会的目标，这使得和谐价值在今天进一步发展丰富。 和谐 民本 德治 儒家思想 一、和谐的内涵 1.人与自然的和谐 “天人合一”是强调人与自然和谐的最好概括。人与自然的和谐相处，通过顺应自然规律，求得物我平衡、内外平衡、人类与自然的平衡。 在《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。孟子在天人关系上把天与人作为一个整体，把道德、心性作为二者沟通的桥梁。他认为人性中包含了天性，而且是相通的。因此他主要主张“天人相通”。汉代的董仲舒建立了儒家“天人合一”的思维模式。他认为“天”作为有意志、有目的、有道德属性的最高主宰，既是“百神之大君”，又是“万物之祖”。他提出人受命于天，强调天人之间的感应关系。王者要用“道”将“天”与“人”连接起来。儒家可谓是将这种“天”与“人”相通相合的境界作为最高的追求。 2.社会的和谐 在追求人与自然和谐的基础上，统治者知道要“顺应天意”才能维系统治。但天意毕竟是虚无缥缈的，有什么踪迹可循呢？在总结前人国破家亡的教训，周朝的统治者提出了“敬天保民”的思想。这不仅是政治思想，更是先进的立法思想。 西周的统治者认为上天的旨意往往是通过“民意”体现出来的。商朝的统治者宣称，人间的一切都是由上天决定的，国君是上天的代表，百姓必须服从。但是随着夏、商的灭亡，这种思想开始受到质疑。于是西周的统治者提出了“敬天保民”、“以德配天”的思想。在这套体系中，统治者将“民意”及人心向背与立法、行政结合，认为要有高尚的道德，能够倡导社会大和，顺应民意，上天才会保佑统治长久，否则会重蹈夏商的覆辙。 作为统治者，首先，要注意自身的道德修养，并体察民情，体恤民间疾苦，力戒荒淫。其次，要施德于民，爱民如子。再次，统治者应该当以德教民，教民向善，而在刑罚上要慎刑，采取谨慎宽缓的态度。由此达到社会和谐的目标。 二、传统和谐法治思想精义 1.德治 在吸取秦灭亡的教训后，汉初的统治者采取了怀柔政策。而从汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想成了社会主流思想。中国历代立法倾向于以“德主刑辅”的思想为指导。 儒家的“德治”一方面要求统治者自身怀德，当统治者具备很高的德行后才会制定出利国利民的法律、政策。另一方面要求每个社会成员提高修养，提升道德水平，从而构成社会的和谐。由于家族、宗族在中国历史上的重要地位，因此儒家的和谐思想又以“三纲五常”为依托，讲究小家和谐，千万个小家的和谐构成国家的和谐，社会统治因此稳定。这就是后来“亲亲尊尊”的来源。同时，儒家将“仁义礼智信”作为衡量一个人道德水平的标准，而“礼”是其中尤为重要的标准。把“礼教”作为社会准则，制造社会的和谐氛围。 2.民本 所谓民本，即处于被统治地位的民众是国家及统治者的基础和本源，国家及统治者必须要以民众作为治国的根基。民本思想的核心在于顺应人民的意志，注重人心向背，从而调和阶级矛盾，达到和谐统治。 《尚书?五子之歌》说：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁”。意思是，对待百姓，只可以亲近，不能认为他们卑贱而凌驾其上；只有百姓才是立国的根本，根本稳固了，国家才会安宁。可见，民本思想由来已久。儒家在民本上主张“仁者爱人”“民为贵，社稷次之，君为轻”“君舟民水”等思想。法家也提出过与民本有关的主张。《韩非子?饰邪》：“天地无民，尧舜不能以王，三代不能以强”。 但是在封建统治之下的“民本”思想不同于现在社会最求的“人本”。“民本”的最终目的也是为了“君本”的统治思想服务，而不是赋予人的自由、民主的目的。虽然在封建社会这种思想的进步性极大，但是我们仍然要认识到它的局限性。 3.慎刑 慎刑，是和谐的法制保障，也是德治、仁政的评价标准。慎刑要求刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎刑思想包括宽刑、轻刑，但却并非一位排斥重刑。即并非所有的轻刑都合于和谐，也并非所有的重刑都悖于和谐。因而慎刑思想的内涵是，在正确分析社会现状的前提下，采取与社会具体情况相符合的刑罚机制。立法者要以谨慎的心态，合理立法，裁判者更要慎重、公正执法。 三、传统和谐法律思想对现今的指导 第一，我们仍然呼吁人与自然的和谐。可持续发展的提出有利于促进人与自然的和谐相处。《吕氏春秋》中就