科学#183;信仰#183;宗教替代——20世纪初中国的“科学信仰”.pdfVIP

汕头大学学报(人文社会科学版) 第29卷第2期SHANTOUUNIVERSITYfHUMANITIES＆SOCIALSCIENCES JOURNAL BIMONTHLY) 科学·信仰·宗教替代 ——20世纪初中国的“科学信仰” 李向平 (华东师范大学社会学系，上海200241) 摘要：中国文化对世界的根本态度，是信仰一个超越的本原．但对宇宙及历史是否体现一种确定不移 的神圣计划．却没有一种确认的信仰，仅仅是一种未知或不可知的敬畏之心。因此．中国人经常使用的“信 仰”一词。似与宗教有关．亦可与宗教无关，在对超越界的信仰上，它独具中国民族性格。其特点是，并不确信 或深究神圣意志的结构．却常以权力形式来表达人与神圣的交通，倾向于以权力形式来反复加强对某些神 圣意志的确认和信仰。20世纪初叶呈现的“科学信仰”．即是这一信仰传统在“赛先生”的刺激下新信仰的建 构，并以科学建构信仰的模式．给此后中国社会以巨大影响．以至于出现了“替代宗教”的思潮。 关键词：信仰学；科学信仰；信仰科学；替代宗教 中圈分类号：B978 文献标识码：A 文章编号：1001—4225(2013)02—0005—06 一般而言．中国文化语境之中，没有一个可以 这些议论与传统中国一样．并非关于单纯的 表示现代性特征的“信仰”概念的词语：中国信仰 宗教信仰．而是关于中国社会的基本建设及其于 也并非宗教学领域中简单的宗教信仰。因为“中国 此紧密相关的改革．同时也把中国改革赋予了神 的宗教和信仰往往不是单纯的宗教和信仰．他们 圣的意义。所以本文以为．这种信仰概念。实际上 常常被镶嵌在权力与秩序之中而难以得到一种纯 是20世纪中国的一种“现代性构造”。其与中国 粹的呈现形式”[¨．它“并不确信或深究神圣意志 传统宗教及其信仰特征紧密相关．同时又是现代 的结构．以制度形式来表达人与神圣意志的交通． 中国人面临政治与信仰双重危机的具体应对。 倾向于神人交往、日常实践、权力认同等形式来反 所谓“科学信仰”．即是这种现代性建构的具 复加强对某些神圣意志的确认和信仰。”[z] 体产物之一。它说明了在20世纪这样一个“转型 虽然现代意义上的“信仰”一词．最早从日本 时代”．从传统儒家意识形态范式向现代性范式转 转译而来．[s]但关于信仰问题的讨论．20世纪初变的中国人面临着一种双重危机：即政治秩序的 就已出现。梁启超说：“信仰是神圣。信仰在一个 危机．以及在此政治秩序危机背后支撑其政治秩 人为一个人的元气．在一个社会为一个社会的元 序的“文化取向、价值取向、精神取向与文化认同 气。”他甚至认为．当时中国社会最大的病根就是 的危机”[s|。两种危机隐显互动，直至今日。以“科 没有信仰．因此中国之改革“最要紧的是确立信 学”建构“信仰”的所谓“科学信仰”．就是作为当 仰”．[4]主张“中国当以有信仰而后进”[s，引。而吴稚 时中国知识分子试图解决秩序与意义两大危机 晖甚至还提出“顶好是立一信仰学的名词”[，]掳． 的巨大努力． 建立“信仰学”以专门讨论中国信仰问题。 收稿日期：2012—12—15 作者简介：李向平(1958一)，男，湖南邵东人，历史学博士，华东师范大学社会学系教授，宗教与社会研究中心主任，中国统一 战线民族宗教理论甘肃研究基地研究员。 基金项目：国家社科基金重大研究项目“现阶段我国社会大众精神文化生活调查研究”(12ZD012)、“中国民间信仰研究” (10ZDll3) 汕头大学学报人文社会科学版(第29卷 2013年) 6