略论王阳明的道德本体论和工夫论.pdfVIP

2009年第3期 理论与现代化 2009一05 NO．3．2009 ANDMoDERNIZATIoN THEoRY May，2009 略论王阳明的道德本体论和工夫论 温克勤 摘要：王阳明“良知”道德本体论和“致良知”工夫论主要来源于孟子和陆九渊的道德思想，王阳明 对孟子、陆九渊的道德思想不是简单的继承而是进行了许多新的创造和发挥，从而将儒家的心性道德本 体论和道德功夫论推向新的高峰。王阳明的道德修养工夫论是由他的良知道德本体论决定的，也是其道 德理论的宗旨和核心内容。王阳明和朱熹的道德本体都共同具有主观性和客观性因素。不同的只是各有 侧重而已。 关键词：思想渊源；道德本体论；道德工夫论；王朱异同 中图分类号：B248．2 文献标识码：A 文章编号；1003一1502(2009)03—0079—06 道德本体论和：F夫论是宋明道(理)学所着力探 之心”。并表现为天赋的道德意识仁、义、理、智(《孟 讨的伦理学课题。作为宋明道学心学派的集大成者 子·公孙丑上》)，所谓“仁、义、礼、智非外铄我也，我同 王阳明，提出了“良知”道德本体论和“致良知”道德 有之也”，“仁义礼智根于心”(《孟子·尽心上》)。在他 上夫论。本文就王阳明的道德本体沦和丁夫论的思 看来，心产生道德就像口、耳、日产生感觉一样：“口之 想渊源、道德本体论的理论建构、道德工夫论及特 于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色 点，以及王阳明和朱熹道德思想的异同问题，谈一些 也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者 粗浅之见。 何也?谓理也。义也。……故理义之悦我心，犹刍豢之 悦我口。“(同上)孟子还以乍见孺子将人于井而施救 一、王阳明“良知”道德本体论和“致良知” (见《公孙丑上》)，见亲死为鸟兽所食而想到掩埋(见 工夫论的思想渊源 《滕文公上》)，说明人之性善出于天性自然，是人的良 王阳明的良知道德本体论和致良知工夫论主要 知良能。在孟子那里，性善和良知是互相论证的，是一 来源于孟子与陆九渊的道德思想。 回事。孟子更进一步通过发挥“天人合一”思想，论证 在历史E，孟子最早提出“良知”概念。他讲：“人 心产生道德的本体义，他讲：“尽其心者，知其性也。知 之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知 其性则知天矣”，“存其心，养其性。所以事天也”(《孟 也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也．无不知敬其 子·尽心上》)。并从而开启了道德形一卜学、本体论探寻 兄也。”(《孟子·尽心上》)这里．“良知”指天赋的道德 的先河。冯友兰讲：“孟子因人皆有fI义礼智之四端而 意识和道德能力，亦称作“本心”。孟子认为。人生来都 言性善。人之所以有此四端。性之所以善，正因性乃 有此“奉心”即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非 ‘天之所与我者’，人之所得于天者。此性善说之形上 作者简介：温克勤(1936-)，男。天津社会科学院哲学所研究员。邮编：300191 79 学的根据也。”川既然“天”是道德的形上根据，而入尽 有圣人出焉，同此心，同此理也。”(同上书，卷二十二 心知性可以“知天”，即心(心性)与天是合