《诗经》中的quot;铃quot;、quot;鸾quot;、quot;和quot;皆非乐器考.pdfVIP

《诗经中的“铃”、“鸾”、“和”皆非乐器考 163 《诗经》中的“铃”、“鸾’’、“和皆非乐器考 李婷婷 《诗经》305篇中，究竟涉及多少种乐器，迄今没有一个统一的说法。其原因在于有些 词，如“南”、“雅”、“颂”、“粲”、“击”等是否乐器，“庸”是否即“镛”，尚无定论。但是，自 1964年杨荫浏先生的《中国古代音乐史稿》由音乐出版社出版后，人们多信从其提出的 “见于后来的《诗经》的，有二十九种”①之说，即“见于《诗经》的击乐器有鼓、馨、贲鼓、 应、田、县鼓、鼍鼓、铫、钟、镛、南、钲、磬、缶、雅、祝、圄、和、鸾、铃、簧等21种，吹奏乐器有 箫、管、衙、埙、篪、笙等6种，弹弦乐器有琴、瑟等2种”②。其说并经常被一些学术专著和 论文征引，影响很大，颇具权威性。其实，姑置而勿论存在争议的“南”、“雅”、“颂”、“椠”、 “击”、“庸”等，在杨荫浏先生开列的二十九种乐器中，还有“铃”、“鸾”、“和”明显不是指乐 器。我们既然讨论的是《诗经》中提及的乐器，就不能孤立地看待“铃”、“鸾”、“和”，而必须 将其置于《诗经》特定的语言环境中去考察、审视才是。 铃，有周时为青铜制品，由远古陶铃发展而来。其形似钟而小，可分两类：一、铃体内 有铜舌或丸，摇动发声，大小不一。多悬于车衡上、马颈上、旗杆顶上，或挂于宫殿楼阁的 檐角，为装饰性的响器。如《左传·桓公二年》：“锡、鸾、和、铃，昭其声也。”杜预注：“锡在马 额，鸾在镳，和在衡，铃在旃，动皆有鸣声。”(《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1742 页)二、铃腔中悬铃胆，铃体上有柄，或在铃心系绳，摇动发声，用作发号司令的响器。如 《周礼·春官·巾车》：“大祭祀，鸣铃，以应鸡人。”郑玄注：“鸡人主呼旦，鸣铃以和之，声且警 众。必使鸡铃者，车有和鸾相应和之象。”(《十三经注疏》，第825页)看来，铃在当时只是 用作响器而已，先秦的典籍和文献中尚未见作为乐器的记载。当代吕骥、贺绿汀主编的 《中国大百科全书》之《音乐》卷和缪天瑞、吉联杭、郭乃安主编的《中国音乐词典》皆未有 “铃”的条目，亦可说明这一问题。在《诗经》里，“铃”仅在《周颂·载见》中出现1次，即“龙 旃阳阳，和铃央央”。《毛传》日：“和在轼前，铃在旃上。”(《十三经注疏》，第596页)其后诠 释《诗经》者达数百家之多，皆认同《毛传》的解说，毫无异议。很明显，这“铃”乃是缀于旗 杆顶上的装饰性的响器，而不是奏乐用的乐器。从河南平顶山郊区薛庄乡北潴村、河南陕 县上村岭虢国墓地、湖北刘家崖等地已出土的周代诸铃的腔内均有铃舌推测，这“铃”应属 于上面所说的第一类，因缀于旗杆顶上，形体也比较小。 鸾，通“銮”，即铃之一种，铜制。新时期以来，考古多有发现。从陕西扶风法门镇李家 村西周铸铜作坊遗址、河南三门峡上村岭虢国墓地、山东临淄后李春秋车马坑等地的发掘 ①杨荫测《中国古代音乐史稿》，人民音乐出版社2002年版，第4l页。 ②同上。 164 《中国文化研究)2006年春之卷 的实物看，其上部一般为扁圆形的铃，腔内有弹丸，铃体上有辐射状镂孔。下部为长方形 的座，座的两面常有钉孔。周代主要为天子、诸侯车驾所用，置于马镳(马嚼子，与衔合用， 衔在口中，镳在口旁，上面可系铃)、车衡(车辕头的横木)上或轭(驾车时套在马颈部的人 字形器具)首。《说文》释“銮”日f“人君乘车，四马，镳八，銮铃象鸾鸟声，和则敬也。”①先 秦典籍和文献中亦未见其用作乐器的记载，考古发掘也皆与车驾用具在一起。在《诗经》 中，“鸾”共出现12次，涉及10首诗，考察、审视这些“鸾”在《诗经》中的具体语言环境，其 用处不外两种： 一、9首诗11处作为装饰性的响器，主要置于马镳、车衡或轭之上。对此，前哲时贤 皆有注释，兹分类胪列如下： 1、诗文与注释均明言置于马镳者：《秦风·驷城》“j障i车鸾镳”，郑玄笺日：“轻车驱逆之 车也，置鸾于镳，异于乘车也。”孔颖达疏日：“《冬官·考工记》……注云：‘乘车，玉路、金路、 象路也。’言‘置鸾于镳，异于乘车’，谓异于彼玉、金、象也。《夏宫·大驭》及《玉藻经解》之 注皆云‘鸾在衡，和在轼’，谓乘车之鸾也。此云‘鸾镳’，则鸾在于镳，放异于乘车也。”(《十 三经注疏》，第369页)朱熹亦日：“鞲，轻也；鸾，铃也，效鸾鸟之声；镳，马衔也。”(朱熹《诗 集传》，文渊阁四库全书本。)