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“天理”与“良知”的落实——论理学的生活面向 “天理与“良知”的蕾实 ——论理学的生活面向 张永路 摘要：在中国传统哲学的发展历程中，理学时期无疑属于理论思维的高峰期。尽 管理学的思辨性与形上性非常重要，但其理论指向无一不在生活世界中，无论是程朱学 的“天理”，还是阳明学的“良知”，莫不如此。理学的这种生活面向不仅体现在各种学说 的理论体系中，还体现在众多理学家将理论导入日常生活的不懈努力中。正是通过对生 活世界的关注和用力，书院中的思辨和讨论最终落实在了日常生活中，理学也由一种理 论思维形态成为主导社会的思想意识。 关键词：生活哲学；理学生活化；天理；良知 在中国传统哲学的发展历程中，理学时期 常生活的不懈努力中。正是通过对生活世界的 无疑属于理论思维的高峰期。经过隋唐时期儒 关注和用力，书院中的思辨和讨论最终落实在 释道的大融合，儒学的思辨性得到了极大的发 了日常生活中，理学也由一种理论思维形态成 展，随后传统哲学形态在两宋完成了重要变革， 为主导社会的思想意识。 最终形成了新的理论思维形态——理学。在理 学理论体系中，思辨与形上成为其区别于先前 一、“天理”的实在化 儒学的主要特征，在这个意义上理学又被称为 新儒学。由此，儒学得以超越佛道两家逐渐成 传统儒学是扎根于生活世界中的学问，关 为两宋之后长达千年之久的主流思维形态，影 注现实生活、关怀当下人生是其思想的最终指 响力甚至远及韩国、日本、越南等周边国家和地 向。从这个角度看来，儒学本就是一种关于生 区。不过，与理学高度发达的理论思辨相比，这 活世界的理论。但是，从另一方面看，也因为儒 种影响力更多体现在人们的生活世界中，从而 学与现实生活之间过于直接的关系，使得其思 使这一时期的社会生活呈现出鲜明的理学特 辨和形上的理论建构有些简单。从一定程度上 征。其实，理学的思辨性与形上性固然重要，但 说，魏晋玄学的兴起就是针对两汉经学思辨性 其理论指向无一不在生活世界中，无论是程朱 与形上性缺失而发。隋唐时期，面对外来精深 学的“天理”，还是阳明学的“良知”，莫不如此。 的佛学理论，儒学的理论体系更是相形见绌。 理学的这种生活面向不仅体现在各种学说的理 因此，尽管韩愈等学者提出“人其人、火其书、庐 论体系中，还体现在众多理学家将理论导人日 其居”的激烈排佛主张，但是另一方面，儒家学 基金项目：2013年度天津社会科学院重点课题基金资助项目“中华文化奠基期的生活哲学研究及其现代价 值”(13YZD--03)阶段成果。 作者简介：张永路(1982一)，男，河北衡水人，天津社会科学院哲学所助理研究员，哲学博士，天津，300191。 117 盔量坐堂!!也!竺竺!塑 者也在逐步吸收佛教的心性理论，重新塑造儒 也就是“格物穷理”。朱熹说：“所谓致知在格物 学的新形态。经过张载、二程等人的开创性工 者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”M1因为 作，被冠之以“宋明理学”的一个新理论体系最 “理”普遍存在于生活世界中，所以对“理”的探 终建立起来。理学摆脱了传统儒学简陋的理论 求就必须从万事万物着手。“即物”也就是接触 设定。同时又继续以现实生活作为终极关怀。 事物，在日常生活的接触事物中求知“理”。这 在此基础上，理学的